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- Plotin, en grec ancien : Πλωτῖνος, en latin Plotinus (205 - 270 apr. J.-C.), philosophe gréco-romain de l'Antiquité tardive, est le représentant principal du courant philosophique appelé « néoplatonisme » : à travers lui, la pensée grecque classique affronte désormais les mouvements gnostiques plus ou moins proches du christianisme et du manichéisme. Continuateur d’un Musonius Rufus, d’un Sénèque, d’un Épictète, Plotin est l’un des grands philosophes de l’époque impériale et un authentique sage de la Grèce. Il installe son école à Rome en 246, où Amélius fut son premier disciple. Sa relecture des dialogues de Platon fut une source d'inspiration importante pour la pensée chrétienne alors en pleine formation, notamment pour Augustin d'Hippone, et elle influença de manière profonde la philosophie occidentale. L'intégralité de ses écrits a été publiée par son disciple Porphyre de Tyr, qui les a réunis sous la forme d’Ennéades, en groupes de neuf traités. L'originalité de la pensée de Plotin tient à une réflexion d’une grande subtilité, élaborée à partir de Platon et d'Aristote, et où métaphysique et mystique se fondent et se confondent. Pour Plotin, l'univers est composé de trois réalités fondamentales : l'Un, l'Intellect et l'Âme. L'homme, partie du monde sensible, doit, par le plus haut degré d'intériorité, remonter de l'Âme à l'Intellect, puis de l'Intellect à l'Un et accomplir ainsi une union mystique avec le Dieu par excellence. La recherche du salut implique en effet pour l’âme une ascension spirituelle, loin du monde d’ici-bas, « au-delà de l’intellect et de la connaissance » (ἐπέκεινα νοῦ καὶ νοήσεως), vers la réalité vraie, le Bien, principe suprême identifié à la Beauté, que Plotin nomme l’Un ou Dieu. Ni mysticisme chrétien, ni contemplation de Dieu pour l'initié des mystères, la philosophie de Plotin est une exhortation à réintégrer notre vraie patrie, c’est tout le sens de l’allégorie d’Ulysse évoquée par Plotin : aux sortilèges de Circé et à la beauté de Calypso, Ulysse préféra le retour à Ithaque, sa patrie. Plotin nous invite à réintégrer notre parenté ontologique avec le divin, au moyen d’une ascèse purificatrice. Par une intuition de « l'Intellect embrasé d’amour », cette ascension spirituelle conduit l’âme, enfin unifiée, débarrassée de tout le superflu et de l’individualité qui la barricadait dans ses limites, à devenir « lumière véritable » et à voir « l’éclat divin de la vertu et la tempérance siégeant sur un trône sacré ». Ainsi comprise, cette purification, selon le mot de Jean Trouillard, « délie l’âme, non pas pour l’immerger dans un abîme mystique où elle s’annule, mais pour rendre à son jeu sacré toute son ampleur et sa lucidité ». (fr)
- Plotin, en grec ancien : Πλωτῖνος, en latin Plotinus (205 - 270 apr. J.-C.), philosophe gréco-romain de l'Antiquité tardive, est le représentant principal du courant philosophique appelé « néoplatonisme » : à travers lui, la pensée grecque classique affronte désormais les mouvements gnostiques plus ou moins proches du christianisme et du manichéisme. Continuateur d’un Musonius Rufus, d’un Sénèque, d’un Épictète, Plotin est l’un des grands philosophes de l’époque impériale et un authentique sage de la Grèce. Il installe son école à Rome en 246, où Amélius fut son premier disciple. Sa relecture des dialogues de Platon fut une source d'inspiration importante pour la pensée chrétienne alors en pleine formation, notamment pour Augustin d'Hippone, et elle influença de manière profonde la philosophie occidentale. L'intégralité de ses écrits a été publiée par son disciple Porphyre de Tyr, qui les a réunis sous la forme d’Ennéades, en groupes de neuf traités. L'originalité de la pensée de Plotin tient à une réflexion d’une grande subtilité, élaborée à partir de Platon et d'Aristote, et où métaphysique et mystique se fondent et se confondent. Pour Plotin, l'univers est composé de trois réalités fondamentales : l'Un, l'Intellect et l'Âme. L'homme, partie du monde sensible, doit, par le plus haut degré d'intériorité, remonter de l'Âme à l'Intellect, puis de l'Intellect à l'Un et accomplir ainsi une union mystique avec le Dieu par excellence. La recherche du salut implique en effet pour l’âme une ascension spirituelle, loin du monde d’ici-bas, « au-delà de l’intellect et de la connaissance » (ἐπέκεινα νοῦ καὶ νοήσεως), vers la réalité vraie, le Bien, principe suprême identifié à la Beauté, que Plotin nomme l’Un ou Dieu. Ni mysticisme chrétien, ni contemplation de Dieu pour l'initié des mystères, la philosophie de Plotin est une exhortation à réintégrer notre vraie patrie, c’est tout le sens de l’allégorie d’Ulysse évoquée par Plotin : aux sortilèges de Circé et à la beauté de Calypso, Ulysse préféra le retour à Ithaque, sa patrie. Plotin nous invite à réintégrer notre parenté ontologique avec le divin, au moyen d’une ascèse purificatrice. Par une intuition de « l'Intellect embrasé d’amour », cette ascension spirituelle conduit l’âme, enfin unifiée, débarrassée de tout le superflu et de l’individualité qui la barricadait dans ses limites, à devenir « lumière véritable » et à voir « l’éclat divin de la vertu et la tempérance siégeant sur un trône sacré ». Ainsi comprise, cette purification, selon le mot de Jean Trouillard, « délie l’âme, non pas pour l’immerger dans un abîme mystique où elle s’annule, mais pour rendre à son jeu sacré toute son ampleur et sa lucidité ». (fr)
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- Buste en marbre : cinq copies ont été retrouvées, et identifiées comme des portraits présumés de Plotin, en l'absence de toute inscription.
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- Buste en marbre : cinq copies ont été retrouvées, et identifiées comme des portraits présumés de Plotin, en l'absence de toute inscription. (fr)
- Buste en marbre : cinq copies ont été retrouvées, et identifiées comme des portraits présumés de Plotin, en l'absence de toute inscription. (fr)
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- Essai (fr)
- Dunamis et Energeia chez Aristote et Plotin (fr)
- Introduction Traité I Sur le Beau (fr)
- L'Odyssée de l'âme (fr)
- L'amour comme structure du monde intelligible (fr)
- L'ascension intérieure (fr)
- Les platonismes à la Renaissance (fr)
- Platon, Plotin et le néoplatonisme (fr)
- Platon, Plotin, saint Augustin et les autres (fr)
- Plotin et la puissance du Beau (fr)
- Plotin, Proclus, Damascius (fr)
- Travaux préliminaires et index grec complet (fr)
- Une brève histoire philosophique (fr)
- Une introduction aux Ennéades (fr)
- chez Platon et saint Augustin (fr)
- Figures de l'altérité dans la philosophie de Plotin (fr)
- Études néoplatoniciennes (fr)
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- Le mot de « néo-platonisme » n’existe pas en grec ancien ; il a été inventé par des écrivains anglais et français vers 1840. (fr)
- Le mot de « néo-platonisme » n’existe pas en grec ancien ; il a été inventé par des écrivains anglais et français vers 1840. (fr)
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- Ennéades (fr)
- Plotin (fr)
- Introduction (fr)
- Œuvres complètes (fr)
- Dictionnaire des philosophes antiques (fr)
- Origine, provenance et surgissement. La recherche de la cause originale dans le platonisme grec (fr)
- Les écrits de Plotin : genre littéraire et développement de l’œuvre (fr)
- Dieu sans la puissance (fr)
- Marsile Ficin (fr)
- L’Esthétique de Plotin (fr)
- L’impeccabilité de l’esprit selon Plotin (fr)
- La beauté d'Hélène ou la médiation du Beau dans les Traités 31 et 48 de Plotin (fr)
- La métaphysique de Plotin suivi de Henôsis et Ereignis. Remarques sur une interprétation heideggérienne de l’Un plotinien. Paris, Vrin, 2001 (fr)
- Bergson et Plotin (fr)
- Bonheur et vie chez Plotin, Ennéade I, 4, 1-4 (fr)
- Cambridge companion to Plotinus (fr)
- D'une métaphysique à l'autre (fr)
- Plotinus : The Platonic tradition and the foundation of Neoplatonism (fr)
- L'Éclair dans la nuit (fr)
- La Matière chez Plotin : son origine, sa nature (fr)
- La Naissance du corps (fr)
- La Philosophie de Plotin (fr)
- La Procession plotinienne (fr)
- La Purification plotinienne (fr)
- La Sagesse de Plotin (fr)
- La fuite du monde dans la philosophie de Plotin (fr)
- Le Néoplatonisme après Plotin (fr)
- Le Premier de Numénius et l'Un de Plotin (fr)
- Le Temps et l'Éternité (fr)
- Leçons plotiniennes (fr)
- Logos et image chez Plotin (fr)
- Mes leçons d'antan (fr)
- Note sur Plotin et la pensée indienne (fr)
- On soul and intellect (fr)
- Plotin et Jean de la Croix (fr)
- Plotin et l'expression de l'image (fr)
- Plotin et l'ordonnancement de l'être (fr)
- Plotin et la philosophie indienne (fr)
- Plotin et les mythes (fr)
- Plotin ou la simplicité du regard (fr)
- Plotin, Porphyre (fr)
- Plotin, Porphyre et l'Inde : un ré-examen (fr)
- Plotin, une métaphysique de l'amour (fr)
- Plotinus's metaphysics of the One (fr)
- Porphyre. La Vie de Plotin I (fr)
- Porphyre. La Vie de Plotin II (fr)
- Portraits de l'Antiquité (fr)
- Position spirituelle et signification de Plotin (fr)
- Spinoza. Cours 10 du 17/02/1981 (fr)
- The ordering off reality in Plotinus (fr)
- Théodicée plotinienne, théodicée gnostique (fr)
- Vérité et Temps. Cours 57 du 13/03/1984 (fr)
- Tradition et innovations : le Timée dans la pensée plotinienne (fr)
- Plotinus on the origin of matter, an exercise in the interpretation of the `Enneads' (fr)
- L’énigme de la non-descente partielle de l’âme chez Plotin : la piste gnostique / hermétique de l' (fr)
- Levinas et l'héritage grec suivi de Cent ans de néoplatonisme en France (fr)
- Action, contemplation et intériorité dans la pensée du Beau chez Plotin (fr)
- Trois passages difficiles liés à la gnose chez Plotin (fr)
- Plotin chez Augustin, suivi de Plotin face aux gnostiques (fr)
- Ennéades (fr)
- Plotin (fr)
- Introduction (fr)
- Œuvres complètes (fr)
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- Origine, provenance et surgissement. La recherche de la cause originale dans le platonisme grec (fr)
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- L’impeccabilité de l’esprit selon Plotin (fr)
- La beauté d'Hélène ou la médiation du Beau dans les Traités 31 et 48 de Plotin (fr)
- La métaphysique de Plotin suivi de Henôsis et Ereignis. Remarques sur une interprétation heideggérienne de l’Un plotinien. Paris, Vrin, 2001 (fr)
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- Théodicée plotinienne, théodicée gnostique (fr)
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- Plotin (fr)
- Plotinus (fr)
- Introduction, Commentaire (fr)
- Plotin, notice P 205 (fr)
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- Introduction, Commentaire (fr)
- Plotin, notice P 205 (fr)
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- Le Savoir grec (fr)
- The Stanford Encyclopedia of Philosophy (fr)
- Traité 50 (fr)
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- The Stanford Encyclopedia of Philosophy (fr)
- Traité 50 (fr)
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- V, De Paccius à Rutilius Rufus. 1ère partie-Va, De Paccius à Plotin (fr)
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- Luc Brisson et Jean-François Pradeau (fr)
- Jean-Marc Narbonne, texte établi par Lorenzo Ferroni (fr)
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- Les Ennéades (fr)
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- Plotin, en grec ancien : Πλωτῖνος, en latin Plotinus (205 - 270 apr. J.-C.), philosophe gréco-romain de l'Antiquité tardive, est le représentant principal du courant philosophique appelé « néoplatonisme » : à travers lui, la pensée grecque classique affronte désormais les mouvements gnostiques plus ou moins proches du christianisme et du manichéisme. Continuateur d’un Musonius Rufus, d’un Sénèque, d’un Épictète, Plotin est l’un des grands philosophes de l’époque impériale et un authentique sage de la Grèce. Il installe son école à Rome en 246, où Amélius fut son premier disciple. Sa relecture des dialogues de Platon fut une source d'inspiration importante pour la pensée chrétienne alors en pleine formation, notamment pour Augustin d'Hippone, et elle influença de manière profonde la philoso (fr)
- Plotin, en grec ancien : Πλωτῖνος, en latin Plotinus (205 - 270 apr. J.-C.), philosophe gréco-romain de l'Antiquité tardive, est le représentant principal du courant philosophique appelé « néoplatonisme » : à travers lui, la pensée grecque classique affronte désormais les mouvements gnostiques plus ou moins proches du christianisme et du manichéisme. Continuateur d’un Musonius Rufus, d’un Sénèque, d’un Épictète, Plotin est l’un des grands philosophes de l’époque impériale et un authentique sage de la Grèce. Il installe son école à Rome en 246, où Amélius fut son premier disciple. Sa relecture des dialogues de Platon fut une source d'inspiration importante pour la pensée chrétienne alors en pleine formation, notamment pour Augustin d'Hippone, et elle influença de manière profonde la philoso (fr)
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