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- Le Timée (en grec ancien : Τίμαιος / Tímaios), l'un des derniers dialogues de Platon, est considéré depuis l'Antiquité comme l'œuvre capitale du philosophe. Rédigé sans doute vers 358 av. J.-C., à peu d’intervalle du Politique et du Philèbe, mais avant Les Lois, comme le montrent les nombreuses analogies entre ces trois dialogues, le Timée devait composer une trilogie avec le Critias et l’Hermocrate, mais rien de ce dernier dialogue ne nous est jamais parvenu. Cette trilogie avait pour projet de décrire les origines de l'univers, de l'homme et de la société. L'ouvrage présente une vaste cosmogonie fondée sur les données les plus certaines de la science, telle qu'elle se développait au milieu du IVe siècle av. J.-C., dans un climat de curiosité intellectuelle et de partage incessant du savoir. C'est un philosophe pythagoricien, probablement fictif, du nom de Timée de Locres, qui expose une réflexion sur l'origine de l’univers, la nature du monde physique et la formation de l'Âme du monde vues comme les œuvres d'un démiurge, tout en abordant les questions de la connaissance scientifique et de la place des mathématiques dans l'explication du monde. Platon y développe une cosmologie dans laquelle prennent place les théories novatrices du lieu, du Temps et des transformations mutuelles des éléments, expression de la puissante stimulation intellectuelle que les nouvelles découvertes astronomiques et mathématiques ont donnée au monde philosophique de son époque. Cette cosmologie constitue une encyclopédie complète de la science platonicienne, indispensable au philosophe et à l’homme d’État. Platon y rattache une anthropologie, partie maîtresse du dialogue relative à l’homme, dans laquelle il dessine non seulement l’histoire fictive de l’humanité et de la cité d’Athènes, mais où il esquisse aussi une psychologie morale fondée sur l’imitation par l’homme de la divine harmonie cosmique. Le pressentiment qu’il existe du divin dans le cosmos, qualifié de « dieu visible » par Platon et par Aristote, inaugure ainsi un changement décisif dans l’histoire de la religion grecque, et annonce la théologie de l’époque hellénistique et de l’Antiquité tardive. Le profond sentiment religieux qui anime le Timée, conséquence de l’idéalisme spéculatif de Platon, fonde l’optimisme de sa philosophie : puisque nous pouvons, autant qu’il est en nous, nous identifier à l’œuvre de Dieu grâce à la raison, notre salut nous appartient, il réside dans la pensée. Cette conviction anime aussi bien ses plans de réformation morale et politique que ses conceptions médicales. L'étendue et l’importance des questions traitées dans ce dialogue qui contient une philosophie de l'histoire rattachée à une conception générale de la nature, explique la lecture ininterrompue qui en a été faite à travers les siècles par les philosophes et les savants, et la profonde influence qu’il a pu exercer dans quasiment tous les domaines du savoir, depuis l'Antiquité jusqu’aux débuts du christianisme et à la Renaissance. Malgré les grandes différences qui séparent notre savoir scientifique de celui en vigueur à l’époque de Platon, ce que l’historien de la philosophie, Walther Kranz, appelle « l’atomisme mathématique » du Timée, a été retenu par certains savants du XXe siècle comme une hypothèse anticipant les plus récentes découvertes de la physique. (fr)
- Le Timée (en grec ancien : Τίμαιος / Tímaios), l'un des derniers dialogues de Platon, est considéré depuis l'Antiquité comme l'œuvre capitale du philosophe. Rédigé sans doute vers 358 av. J.-C., à peu d’intervalle du Politique et du Philèbe, mais avant Les Lois, comme le montrent les nombreuses analogies entre ces trois dialogues, le Timée devait composer une trilogie avec le Critias et l’Hermocrate, mais rien de ce dernier dialogue ne nous est jamais parvenu. Cette trilogie avait pour projet de décrire les origines de l'univers, de l'homme et de la société. L'ouvrage présente une vaste cosmogonie fondée sur les données les plus certaines de la science, telle qu'elle se développait au milieu du IVe siècle av. J.-C., dans un climat de curiosité intellectuelle et de partage incessant du savoir. C'est un philosophe pythagoricien, probablement fictif, du nom de Timée de Locres, qui expose une réflexion sur l'origine de l’univers, la nature du monde physique et la formation de l'Âme du monde vues comme les œuvres d'un démiurge, tout en abordant les questions de la connaissance scientifique et de la place des mathématiques dans l'explication du monde. Platon y développe une cosmologie dans laquelle prennent place les théories novatrices du lieu, du Temps et des transformations mutuelles des éléments, expression de la puissante stimulation intellectuelle que les nouvelles découvertes astronomiques et mathématiques ont donnée au monde philosophique de son époque. Cette cosmologie constitue une encyclopédie complète de la science platonicienne, indispensable au philosophe et à l’homme d’État. Platon y rattache une anthropologie, partie maîtresse du dialogue relative à l’homme, dans laquelle il dessine non seulement l’histoire fictive de l’humanité et de la cité d’Athènes, mais où il esquisse aussi une psychologie morale fondée sur l’imitation par l’homme de la divine harmonie cosmique. Le pressentiment qu’il existe du divin dans le cosmos, qualifié de « dieu visible » par Platon et par Aristote, inaugure ainsi un changement décisif dans l’histoire de la religion grecque, et annonce la théologie de l’époque hellénistique et de l’Antiquité tardive. Le profond sentiment religieux qui anime le Timée, conséquence de l’idéalisme spéculatif de Platon, fonde l’optimisme de sa philosophie : puisque nous pouvons, autant qu’il est en nous, nous identifier à l’œuvre de Dieu grâce à la raison, notre salut nous appartient, il réside dans la pensée. Cette conviction anime aussi bien ses plans de réformation morale et politique que ses conceptions médicales. L'étendue et l’importance des questions traitées dans ce dialogue qui contient une philosophie de l'histoire rattachée à une conception générale de la nature, explique la lecture ininterrompue qui en a été faite à travers les siècles par les philosophes et les savants, et la profonde influence qu’il a pu exercer dans quasiment tous les domaines du savoir, depuis l'Antiquité jusqu’aux débuts du christianisme et à la Renaissance. Malgré les grandes différences qui séparent notre savoir scientifique de celui en vigueur à l’époque de Platon, ce que l’historien de la philosophie, Walther Kranz, appelle « l’atomisme mathématique » du Timée, a été retenu par certains savants du XXe siècle comme une hypothèse anticipant les plus récentes découvertes de la physique. (fr)
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- Timée (fr)
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- Les mathématiques dans le Timée de Platon : le point de vue d’un historien des sciences (fr)
- L’âme de l’univers et la musique dans le Timée de Platon (fr)
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- Activité démiurgique et corrélation des propriétés matérielles. Timée 55 e - 56 b (fr)
- Un univers excessivement mathématique : Platon et la cosmologie moderne (fr)
- Individual Soul, World Soul and the Form of the Good in Plato’s Republic and Timaeus (fr)
- Aristote sur Dieu en tant qu'arché généséôs en opposition au Démiurge de Platon (fr)
- De la bonté du Démiurge (fr)
- El alma humana en el Timeo (fr)
- Eschatologie et connaissance dans le Timée (fr)
- Le Démiurge du Timée de Platon ou la représentation mythique de la causalité paradigmatique de la forme du dieu (fr)
- Luc Brisson et F. Walter Meyerstein : Inventer l'univers. Le problème de la connaissance et les modèles cosmologiques, éd. Les Belles Lettres, Paris, 1991 (fr)
- Khôra (fr)
- La khôra du Timée : Derrida, lecteur de Platon (fr)
- La lecture du Timée par Nicolas de Cues (fr)
- La physique de Platon (fr)
- Le Monde de la politique (fr)
- Le Platonisme au (fr)
- Le Timée de Platon (fr)
- Le lien intraitable (fr)
- Le système astronomique de Platon (fr)
- Les maladies de l’âme (fr)
- L’eau dans le Timée et les Lois (fr)
- L’esegesi e il Commento di Platone (fr)
- L’Âme et la moelle (fr)
- One Book, the whole universe (fr)
- Physique et poésie dans le Timée de Platon (fr)
- Plato's Timaeus and Time (fr)
- Platon, Proclus et l'autarcie du Monde (fr)
- Platon, les Mythes et les Mots (fr)
- Du troisième genre au cinquième corps. Notes sur la critique du Timée de Platon dans le premier livre du traité De l’Âme d’Aristote (fr)
- Die Weltentstehung des platonischen Timaios nach den antiken Interpreten, 1976. (fr)
- Plato's Cosmology: The Timaeus of Plato, Translated with a Running Commentary (fr)
- Démocrite et les postulats cosmologiques du Démiurge (fr)
- Les prologues du Timée et du Critias : un cas de rhapsodie platonicienne (fr)
- Brisson, L., Le Même et l’Autre dans la structure ontologique du Timée de Platon. Un commentaire systématique du Timée de Platon, Paris, Klincksieck, 1974, 590 p. (fr)
- To find the maker and father. Proclus' exegesis of Plato Tim. 28 c 3-5 (fr)
- Genèses relatives et genèses originelles dans le Timée (fr)
- Fondements et usages philosophiques du mythe chez Platon (fr)
- Les dimensions de l’univers platonicien d’après Timée 32 b (fr)
- Anima e corpo : immortalità, organicismo e psico-fisiologia nel Timeo platonico (fr)
- Être quelque part, occuper une place (fr)
- Note sur l'interprétation « matérialiste » de la χώρα par Luc Brisson (fr)
- Refaire le Timée : Introduction à la philosophie mathématique d'Albert Lautman (fr)
- Platon et la recherche mathématique de son époque (fr)
- “Il est difficile de trouver celui qui est l’auteur et le père de cet univers…” : La réception de Tim. 28 c chez les Pères de l’Église (fr)
- Le difficile commentaire du Timée 38 d par Calcidius (fr)
- Athènes et l’Atlantide. Structure et signification d’un mythe platonicien (fr)
- L’interprétation hégélienne du Timée, ou La philosophie de la nature (fr)
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- Un univers excessivement mathématique : Platon et la cosmologie moderne (fr)
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- Démocrite et les postulats cosmologiques du Démiurge (fr)
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- Brisson, L., Le Même et l’Autre dans la structure ontologique du Timée de Platon. Un commentaire systématique du Timée de Platon, Paris, Klincksieck, 1974, 590 p. (fr)
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- “Il est difficile de trouver celui qui est l’auteur et le père de cet univers…” : La réception de Tim. 28 c chez les Pères de l’Église (fr)
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- Athènes et l’Atlantide. Structure et signification d’un mythe platonicien (fr)
- L’interprétation hégélienne du Timée, ou La philosophie de la nature (fr)
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- The Stanford Encyclopedia of Philosophy (fr)
- Chorology : On Beginning in Plato's Timaeus (fr)
- Platon, source des présocratiques (fr)
- Plato at Syracuse : Essays on Plato in Western Greece with a new translation of the Seventh Letter by Jonah Radding (fr)
- The Stanford Encyclopedia of Philosophy (fr)
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- Platon, source des présocratiques (fr)
- Plato at Syracuse : Essays on Plato in Western Greece with a new translation of the Seventh Letter by Jonah Radding (fr)
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- Université de Sherbrooke (fr)
- Fayard (fr)
- Vrin (fr)
- Indiana University Press (fr)
- Klincksieck (fr)
- La Découverte (fr)
- Les Belles Lettres (fr)
- P.U.F. (fr)
- Éditions Flammarion (fr)
- Metaphysics Research Lab. Stanford University (fr)
- Librairie scientifique Hermann (fr)
- P. H. Heitz (fr)
- Librairie philosophique Vrin (fr)
- Éditions Galilée (fr)
- Sankt Augustin, Academia Verlag (fr)
- Hackett Publishing Company, Inc. (fr)
- Parmenides Publishing (fr)
- Parnassos Press - Fonte Aretusa (fr)
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- Le Timée (en grec ancien : Τίμαιος / Tímaios), l'un des derniers dialogues de Platon, est considéré depuis l'Antiquité comme l'œuvre capitale du philosophe. Rédigé sans doute vers 358 av. J.-C., à peu d’intervalle du Politique et du Philèbe, mais avant Les Lois, comme le montrent les nombreuses analogies entre ces trois dialogues, le Timée devait composer une trilogie avec le Critias et l’Hermocrate, mais rien de ce dernier dialogue ne nous est jamais parvenu. Cette trilogie avait pour projet de décrire les origines de l'univers, de l'homme et de la société. (fr)
- Le Timée (en grec ancien : Τίμαιος / Tímaios), l'un des derniers dialogues de Platon, est considéré depuis l'Antiquité comme l'œuvre capitale du philosophe. Rédigé sans doute vers 358 av. J.-C., à peu d’intervalle du Politique et du Philèbe, mais avant Les Lois, comme le montrent les nombreuses analogies entre ces trois dialogues, le Timée devait composer une trilogie avec le Critias et l’Hermocrate, mais rien de ce dernier dialogue ne nous est jamais parvenu. Cette trilogie avait pour projet de décrire les origines de l'univers, de l'homme et de la société. (fr)
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