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- Le noûs (en grec ancien : νοῦς) est, en philosophie et dans l’Antiquité grecque, l'esprit, la raison, l'intellect. Cette notion, introduite pour la première fois dans un système cosmologique par Anaxagore de Clazomènes, au milieu du Ve siècle av. J.-C., a été enrichie et profondément renouvelée chez Platon, Aristote et Plotin. Par la suite, cette notion a connu une fortune et un développement considérables dans les domaines de l’éthique, de la gnoséologie, de la noétique, et en particulier dans l'histoire de la métaphysique. À travers Plotin, elle a inspiré saint Augustin, elle est reprise par saint Thomas d'Aquin qui en fait l’Intelligence ordonnatrice du monde, et devient une source d’inspiration pour les Pères de l'Église. Dans la philosophie moderne, elle sous-tend le courant idéaliste, particulièrement chez Hegel qui affirme s'inscrire dans cette tradition en citant Anaxagore dans ses Leçons sur la philosophie de l'histoire : « Le Grec Anaxagore a dit le premier que le Noûs, l'Intelligence en général, ou la Raison, gouverne le monde. » Hegel reprend notamment l’idée d’Aristote selon laquelle « le penser et ce qui est pensé ne font qu’un », affirmation dans laquelle il voit « le moment principal de la philosophie aristotélicienne ». (fr)
- Le noûs (en grec ancien : νοῦς) est, en philosophie et dans l’Antiquité grecque, l'esprit, la raison, l'intellect. Cette notion, introduite pour la première fois dans un système cosmologique par Anaxagore de Clazomènes, au milieu du Ve siècle av. J.-C., a été enrichie et profondément renouvelée chez Platon, Aristote et Plotin. Par la suite, cette notion a connu une fortune et un développement considérables dans les domaines de l’éthique, de la gnoséologie, de la noétique, et en particulier dans l'histoire de la métaphysique. À travers Plotin, elle a inspiré saint Augustin, elle est reprise par saint Thomas d'Aquin qui en fait l’Intelligence ordonnatrice du monde, et devient une source d’inspiration pour les Pères de l'Église. Dans la philosophie moderne, elle sous-tend le courant idéaliste, particulièrement chez Hegel qui affirme s'inscrire dans cette tradition en citant Anaxagore dans ses Leçons sur la philosophie de l'histoire : « Le Grec Anaxagore a dit le premier que le Noûs, l'Intelligence en général, ou la Raison, gouverne le monde. » Hegel reprend notamment l’idée d’Aristote selon laquelle « le penser et ce qui est pensé ne font qu’un », affirmation dans laquelle il voit « le moment principal de la philosophie aristotélicienne ». (fr)
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- Dionysius (fr)
- Revue des Études grecques (fr)
- Laval théologique et philosophique (fr)
- Revue Philosophique de Louvain (fr)
- Revue des Études Grecques (fr)
- L’Antiquité classique (fr)
- Revue néo-scolastique de philosophie (fr)
- Methodos (fr)
- Revue de l’histoire des religions (fr)
- Revue Néo-scolastique (fr)
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- Fondements pour une histoire de son évolution (fr)
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- Aristote (fr)
- Le problème d'Anaxagore (fr)
- Le Dieu de Platon (fr)
- Aristote, l’intelligence et Dieu (fr)
- La notion d'Intelligence dans la Grèce antique. D'Homère au Platonisme (fr)
- La théorie aristotélicienne de l’intellect d’après Théophraste (fr)
- L’intelligence : “dans” ou “devant” le monde ? Réflexion basée sur les thèses de Jankélévitch et d’Aristote (fr)
- L’immanence de la puissance infinie. Le d’Anaxagore à la lumière d’Homère (fr)
- L'origine des termes (fr)
- Les formes de la conscience chez Plotin (fr)
- L’Esthétique de Plotin (fr)
- L’impeccabilité de l’esprit selon Plotin (fr)
- Plato on God as Nous (fr)
- Plotinus and the "Eye" of Intellect (fr)
- Qu’est-ce que l’intelligence selon Platon ? (fr)
- La génération de l’Intelligence par l’Un chez Plotin (fr)
- Le problème de la causalité du Principe chez Plotin (fr)
- La nature de l’objet dianoétique en République VI (fr)
- Marcel de Corte : La doctrine de l’intelligence chez Aristote (fr)
- Le démiurge du Timée de Platon ou la représentation mythique de la causalité paradigmatique de la forme du dieu (fr)
- L’immortalité de l’âme et de l’intellect d’après Aristote (fr)
- La composition des concepts dans le De Anima d’Aristote. Commentaires grecs et arabes (fr)
- Intuition et pensée discursive : sur la fonction de l’ dans les Ennéades de Plotin (fr)
- Aristote (fr)
- Le problème d'Anaxagore (fr)
- Le Dieu de Platon (fr)
- Aristote, l’intelligence et Dieu (fr)
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- La théorie aristotélicienne de l’intellect d’après Théophraste (fr)
- L’intelligence : “dans” ou “devant” le monde ? Réflexion basée sur les thèses de Jankélévitch et d’Aristote (fr)
- L’immanence de la puissance infinie. Le d’Anaxagore à la lumière d’Homère (fr)
- L'origine des termes (fr)
- Les formes de la conscience chez Plotin (fr)
- L’Esthétique de Plotin (fr)
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- Plato on God as Nous (fr)
- Plotinus and the "Eye" of Intellect (fr)
- Qu’est-ce que l’intelligence selon Platon ? (fr)
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- La nature de l’objet dianoétique en République VI (fr)
- Marcel de Corte : La doctrine de l’intelligence chez Aristote (fr)
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- Le Savoir grec (fr)
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- Quatrième série, 102 (fr)
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- Flammarion (fr)
- Presses Universitaires de France (fr)
- Southern Illinois University Press (fr)
- L’Éclat (fr)
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