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- La conversion en philosophie est un acte personnel qui consiste en un profond changement de regard sur soi et sur le monde. La conversion philosophique se rapproche de la conversion religieuse mais ne se confond pas avec elle. Le terme a été employé en un sens philosophique par Platon (περιαγωγή, périagogé en grec ancien), Plotin et Henri Bergson. Chez Platon, le terme désigne le fait de détourner son regard du sensible en tant que tel, et de tourner son regard vers les Formes, purement intelligibles et invisibles. Platon emploie aussi le terme d’epistrophè en grec ancien, mais une seule fois cependant. Le terme épistrophè est repris par Plotin, philosophe alexandrin : la conversion est le mouvement inverse de la procession (ou émanation) : c'est le fait de s'élever et de tourner son regard vers les réalités purement intelligibles, au premier chef l'âme puis l'Intellect, et pour préparer l'union avec l'Un, qui est puissance de toutes choses. Bergson s'appuie sur le sens néoplatonicien du terme, mais lui donne une autre direction : plutôt que de nous mener vers les réalités éternelles (intemporelles et immobiles pour Bergson), la conversion doit nous tourner vers la réalité changeante. Il définit la philosophie comme une « conversion de l'attention », qui consiste à faire violence à son intelligence qui tend à considérer les choses d'un point de vue spatialisé et utilitaire (en vue de l'action), pour arriver à une « vision directe » (ou intuition) de la réalité, temporelle et désintéressée. (fr)
- La conversion en philosophie est un acte personnel qui consiste en un profond changement de regard sur soi et sur le monde. La conversion philosophique se rapproche de la conversion religieuse mais ne se confond pas avec elle. Le terme a été employé en un sens philosophique par Platon (περιαγωγή, périagogé en grec ancien), Plotin et Henri Bergson. Chez Platon, le terme désigne le fait de détourner son regard du sensible en tant que tel, et de tourner son regard vers les Formes, purement intelligibles et invisibles. Platon emploie aussi le terme d’epistrophè en grec ancien, mais une seule fois cependant. Le terme épistrophè est repris par Plotin, philosophe alexandrin : la conversion est le mouvement inverse de la procession (ou émanation) : c'est le fait de s'élever et de tourner son regard vers les réalités purement intelligibles, au premier chef l'âme puis l'Intellect, et pour préparer l'union avec l'Un, qui est puissance de toutes choses. Bergson s'appuie sur le sens néoplatonicien du terme, mais lui donne une autre direction : plutôt que de nous mener vers les réalités éternelles (intemporelles et immobiles pour Bergson), la conversion doit nous tourner vers la réalité changeante. Il définit la philosophie comme une « conversion de l'attention », qui consiste à faire violence à son intelligence qui tend à considérer les choses d'un point de vue spatialisé et utilitaire (en vue de l'action), pour arriver à une « vision directe » (ou intuition) de la réalité, temporelle et désintéressée. (fr)
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- La conversion en philosophie est un acte personnel qui consiste en un profond changement de regard sur soi et sur le monde. La conversion philosophique se rapproche de la conversion religieuse mais ne se confond pas avec elle. Le terme épistrophè est repris par Plotin, philosophe alexandrin : la conversion est le mouvement inverse de la procession (ou émanation) : c'est le fait de s'élever et de tourner son regard vers les réalités purement intelligibles, au premier chef l'âme puis l'Intellect, et pour préparer l'union avec l'Un, qui est puissance de toutes choses. (fr)
- La conversion en philosophie est un acte personnel qui consiste en un profond changement de regard sur soi et sur le monde. La conversion philosophique se rapproche de la conversion religieuse mais ne se confond pas avec elle. Le terme épistrophè est repris par Plotin, philosophe alexandrin : la conversion est le mouvement inverse de la procession (ou émanation) : c'est le fait de s'élever et de tourner son regard vers les réalités purement intelligibles, au premier chef l'âme puis l'Intellect, et pour préparer l'union avec l'Un, qui est puissance de toutes choses. (fr)
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