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- Al-Andalus (en arabe : الأندلس, en tamazight : ⴰⵏⴷⴰⵍⵓⵙ, en espagnol : Al-Ándalus, en portugais : al-Ândalus) est le terme qui désigne l'ensemble des territoires de la péninsule Ibérique et certains du Sud de la France qui furent, à un moment ou un autre, sous domination des différents états arabes et musulmans entre 711 (premier débarquement) et 1492 (prise de Grenade) . L'Andalousie actuelle, qui en tire son nom, n'en constitua longtemps qu'une petite partie. Le terme d'Al-Andalus recouvre des entités politiques très différentes dans le temps. Après la conquête Omeyyade du royaume Wisigoth, Al-Andalus, alors dans sa plus grande étendue en 731, fut d'abord une province du califat initiée par le calife Al-Walid I (711-750) et divisée en cinq unités administratives. En 750, la province s'émancipe du Califat abbasside et devient l'Émirat de Cordoue, un émirat Omeyyade indépendant fondé en 756 par Abd al-Rahman I et qui devient après une première fitna le Califat de Cordoue, proclamé par Abd al-Rahman III en 929 ouvrant alors une période qui correspond à l'apogée d'Al Andalus. Ravagé par la guerre civile opposant arabes et berbères à partir de 1009, le Califat de Cordoue prend fin en 1031 après plus de 300 ans de domination Omeyyade, et se fragmente en royaumes rivaux fragilisés (Taïfas) et menacés au nord par les forces chrétiennes. Se succède alors, après la première période de Taïfas, la domination Almoravide (1085-1145), puis la deuxième période de Taïfas (1140-1203), la domination Almohade (1147-1238), la troisième période de Taïfas (1232-1287) et finalement l’émirat Nasride de Grenade (1238-1492). Par sa logique d'Empire et sa richesse, et bien que terre d'Islam (en arabe : دار الإسلام), il abrite à plusieurs époques des populations aux origines et aux croyances multiples. Les Arabes, les Berbères, les Muladis (convertis à l'Islam) ainsi que les Saqaliba (Slaves) sont majoritaires, mais y vivent aussi de juifs et des chrétiens, que l'on nomme « mozarabes » en Al-Andalus. Cette diversité n'est pas un pluralisme stabilisé et présente au contraire un caractère très dynamique dépendant de lieux, de situations et d'époques. La société d'Al-Andalus tend vers une homogénéisation à partir du XIIe siècle. La péninsule Ibérique sous la domination musulmane connut un apogée culturel à l'époque du Califat de Cordoue avec un remarquable équilibre entre sa puissance politique et militaire, sa richesse, et l'éclat de sa civilisation. Dès le Xe siècle, Cordoue est un foyer intellectuel qui accueille des érudits musulmans et juifs du monde islamique, développe sciences, arts et philosophies, réalise de brillantes œuvres architecturales et produit un important corpus littéraire. La culture andalouse renaît plusieurs fois des nombreux bouleversements politiques qui secouent ces territoires, mais à partir du XIIIe siècle, le tableau général est celui d'une lente mais profonde décadence qui s'achève par la prise de Grenade en 1492. La présence d'Al-Andalus, territoire sous domination musulmane en Europe, a focalisé de nombreux débats, des récupérations politiques, et a généré plusieurs mythes à plusieurs époques, où Al-Andalus est singulièrement séparé à la fois du monde médiéval et du monde musulman. Ceux-ci sont traités dans l'article Convivencia. (fr)
- Al-Andalus (en arabe : الأندلس, en tamazight : ⴰⵏⴷⴰⵍⵓⵙ, en espagnol : Al-Ándalus, en portugais : al-Ândalus) est le terme qui désigne l'ensemble des territoires de la péninsule Ibérique et certains du Sud de la France qui furent, à un moment ou un autre, sous domination des différents états arabes et musulmans entre 711 (premier débarquement) et 1492 (prise de Grenade) . L'Andalousie actuelle, qui en tire son nom, n'en constitua longtemps qu'une petite partie. Le terme d'Al-Andalus recouvre des entités politiques très différentes dans le temps. Après la conquête Omeyyade du royaume Wisigoth, Al-Andalus, alors dans sa plus grande étendue en 731, fut d'abord une province du califat initiée par le calife Al-Walid I (711-750) et divisée en cinq unités administratives. En 750, la province s'émancipe du Califat abbasside et devient l'Émirat de Cordoue, un émirat Omeyyade indépendant fondé en 756 par Abd al-Rahman I et qui devient après une première fitna le Califat de Cordoue, proclamé par Abd al-Rahman III en 929 ouvrant alors une période qui correspond à l'apogée d'Al Andalus. Ravagé par la guerre civile opposant arabes et berbères à partir de 1009, le Califat de Cordoue prend fin en 1031 après plus de 300 ans de domination Omeyyade, et se fragmente en royaumes rivaux fragilisés (Taïfas) et menacés au nord par les forces chrétiennes. Se succède alors, après la première période de Taïfas, la domination Almoravide (1085-1145), puis la deuxième période de Taïfas (1140-1203), la domination Almohade (1147-1238), la troisième période de Taïfas (1232-1287) et finalement l’émirat Nasride de Grenade (1238-1492). Par sa logique d'Empire et sa richesse, et bien que terre d'Islam (en arabe : دار الإسلام), il abrite à plusieurs époques des populations aux origines et aux croyances multiples. Les Arabes, les Berbères, les Muladis (convertis à l'Islam) ainsi que les Saqaliba (Slaves) sont majoritaires, mais y vivent aussi de juifs et des chrétiens, que l'on nomme « mozarabes » en Al-Andalus. Cette diversité n'est pas un pluralisme stabilisé et présente au contraire un caractère très dynamique dépendant de lieux, de situations et d'époques. La société d'Al-Andalus tend vers une homogénéisation à partir du XIIe siècle. La péninsule Ibérique sous la domination musulmane connut un apogée culturel à l'époque du Califat de Cordoue avec un remarquable équilibre entre sa puissance politique et militaire, sa richesse, et l'éclat de sa civilisation. Dès le Xe siècle, Cordoue est un foyer intellectuel qui accueille des érudits musulmans et juifs du monde islamique, développe sciences, arts et philosophies, réalise de brillantes œuvres architecturales et produit un important corpus littéraire. La culture andalouse renaît plusieurs fois des nombreux bouleversements politiques qui secouent ces territoires, mais à partir du XIIIe siècle, le tableau général est celui d'une lente mais profonde décadence qui s'achève par la prise de Grenade en 1492. La présence d'Al-Andalus, territoire sous domination musulmane en Europe, a focalisé de nombreux débats, des récupérations politiques, et a généré plusieurs mythes à plusieurs époques, où Al-Andalus est singulièrement séparé à la fois du monde médiéval et du monde musulman. Ceux-ci sont traités dans l'article Convivencia. (fr)
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- Ouvrage constitué du texte d'une thèse de lettres, soutenue en 1971 devant l'université Paris III. — Réédition : 1990, 528p. + 4p. de cartes + xiip. de planches illustrées, notice BNF n°FRBNF36641927t. (fr)
- Ouvrage constitué du texte d'une thèse de lettres, soutenue en 1971 devant l'université Paris III. — Réédition : 1990, 528p. + 4p. de cartes + xiip. de planches illustrées, notice BNF n°FRBNF36641927t. (fr)
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- Category:Al-Andalus (fr)
- Category:Al-Andalus (fr)
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- - Cordoue . Ibn Lubâba.
« Le conseil des juristes de Cordoue, consulté, approuve la démolition d’une synagogue récemment édifiée à Cordoue. Les tributaires, Juifs et Chrétiens, ne peuvent édifier d’églises ni de synagogues dans les villes musulmanes au milieu des Musulmans. [...] »
- Cordoue . Ibn Zarb.
« Un jeune Juif de huit ans qui s’est converti ne sera pas retiré à la garde de sa mère et de son père. Une fois adulte, il sera invité à confirmer sa foi et en cas de refus on l’y contraindra par les coups. »
- Cordoue . Yahyâ b. Yahyâ.
« La nuit du premier janvier julien que les gens appellent la nativité est célébrée comme l’une de leurs fêtes ; ils échangent des mets et des cadeaux ; hommes et femmes chôment depuis le matin pour honorer ce jour qu’ils appellent le 1er de l’an.
Réponse. Tout cela est contraire à la loi religieuse. D’après Yahyâ b. Yahyâ, il n’est pas permis de recevoir à l’occasion de la nativité des cadeaux d’un chrétien ou d’un musulman, ni d’accepter une invitation … »
- Cordoue . Ibn al-Hâgg.
« Il ne faut pas aider les chrétiens à célébrer leurs fêtes, notamment en leur louant des bêtes de sommes. »
- Grenade . Al-Qâdî Abû ‘Abd Allâh b. Al-Azraq.
« Quid des Juifs qui, à l’occasion d’une de leurs fêtes qu’ils appellent la Pâque, font des galettes qu’ils offrent à certains de leurs voisins musulmans ? ces derniers peuvent-ils les accepter et les consommer ?
Réponse négative contenant plusieurs citations . Ibn ‘Arafa allègue l’opinion d’Abû l-Hasan al-Qâbisî interdisant d’accepter les cadeaux des chrétiens et des Juifs à l’occasion de leurs fêtes ; il déplore que des musulmans incultes acceptent les cadeaux des Juifs lors de la Pâque. »
- Cordoue . Yahyâ b. Yahyâ.
« La maison de tout marchand de vin doit être brûlée. »
-Cordoue . Ibn Habib.
« Un homme laisse un silo ouvert et un porc y tombe et meurt. Peut-on vendre le blé qu’il renferme à un chrétien ?
Réponse. On ne peut le vendre ni à un chrétien ni à un musulman. Son propriétaire ne doit ni le semer ni en tirer profit et il lui faut empêcher que les chrétiens n’en profitent. » .
-Cordoue . Ibn Muzayn.
« À un Musulman qui a acheté un vêtement chrétien on dit de ne pas faire la Prière en l’ayant sur lui. Il répond ne pas avoir eu connaissance de cet interdit.
Réponse. S’il n’a pas eu connaissance du fait que ce vêtement était chrétien ou qu’un Chrétien l’avait touché, son ignorance n’entraîne pas qu’il doive le rendre au vendeur, tout comme il est tenu de garder un esclave présentant un vice qu’il déclare avoir ignoré avant l’achat. » .
-Espagne . Abû Abd allâh Muhammad al-Haffâr .
« Un Juif tributaire excipe à l’encontre d’un Musulman, de trois titres l’un vieux de quinze ans et les deux autres de onze. Il lui réclame un reliquat, dont il prétend être créancier, de chacun de ces trois engagements. Le Musulman soutient qu’il s’en est totalement acquitté. Doit-on admettre sa déclaration, lui faire prêter serment et le tenir quitte vu la longueur du laps de temps écoulé ou, au contraire, ne tenir compte que de son dire s’il produit une preuve testimoniale ?
Réponse. Les Juifs ont l’habitude de considérer comme licite de gruger les Musulmans. On ne laisse généralement pas son bien pendant longtemps entre les mains d’un autre, à plus forte raison quand il s’agit d’un Infidèle ayant affaire à un Musulman. Les juristes estiment que les règles du droit sont retournées contre tout prévaricateur et injuste notoire. Aussi, celui qui revendique un droit à l’encontre d’un homme de cette espèce n’a qu’à prêter serment pour obtenir satisfaction. Dans le cas présent on suit la règle inverse et c’est ainsi qu’on doit trancher les affaires dans lesquelles sont impliquées des Juifs. Le Musulman devra donc jurer qu’il s’est acquitté envers le Juif et dès qu’il aura prêté serment, le droit du Juif tombera. » . (fr)
- - Cordoue . Ibn Lubâba.
« Le conseil des juristes de Cordoue, consulté, approuve la démolition d’une synagogue récemment édifiée à Cordoue. Les tributaires, Juifs et Chrétiens, ne peuvent édifier d’églises ni de synagogues dans les villes musulmanes au milieu des Musulmans. [...] »
- Cordoue . Ibn Zarb.
« Un jeune Juif de huit ans qui s’est converti ne sera pas retiré à la garde de sa mère et de son père. Une fois adulte, il sera invité à confirmer sa foi et en cas de refus on l’y contraindra par les coups. »
- Cordoue . Yahyâ b. Yahyâ.
« La nuit du premier janvier julien que les gens appellent la nativité est célébrée comme l’une de leurs fêtes ; ils échangent des mets et des cadeaux ; hommes et femmes chôment depuis le matin pour honorer ce jour qu’ils appellent le 1er de l’an.
Réponse. Tout cela est contraire à la loi religieuse. D’après Yahyâ b. Yahyâ, il n’est pas permis de recevoir à l’occasion de la nativité des cadeaux d’un chrétien ou d’un musulman, ni d’accepter une invitation … »
- Cordoue . Ibn al-Hâgg.
« Il ne faut pas aider les chrétiens à célébrer leurs fêtes, notamment en leur louant des bêtes de sommes. »
- Grenade . Al-Qâdî Abû ‘Abd Allâh b. Al-Azraq.
« Quid des Juifs qui, à l’occasion d’une de leurs fêtes qu’ils appellent la Pâque, font des galettes qu’ils offrent à certains de leurs voisins musulmans ? ces derniers peuvent-ils les accepter et les consommer ?
Réponse négative contenant plusieurs citations . Ibn ‘Arafa allègue l’opinion d’Abû l-Hasan al-Qâbisî interdisant d’accepter les cadeaux des chrétiens et des Juifs à l’occasion de leurs fêtes ; il déplore que des musulmans incultes acceptent les cadeaux des Juifs lors de la Pâque. »
- Cordoue . Yahyâ b. Yahyâ.
« La maison de tout marchand de vin doit être brûlée. »
-Cordoue . Ibn Habib.
« Un homme laisse un silo ouvert et un porc y tombe et meurt. Peut-on vendre le blé qu’il renferme à un chrétien ?
Réponse. On ne peut le vendre ni à un chrétien ni à un musulman. Son propriétaire ne doit ni le semer ni en tirer profit et il lui faut empêcher que les chrétiens n’en profitent. » .
-Cordoue . Ibn Muzayn.
« À un Musulman qui a acheté un vêtement chrétien on dit de ne pas faire la Prière en l’ayant sur lui. Il répond ne pas avoir eu connaissance de cet interdit.
Réponse. S’il n’a pas eu connaissance du fait que ce vêtement était chrétien ou qu’un Chrétien l’avait touché, son ignorance n’entraîne pas qu’il doive le rendre au vendeur, tout comme il est tenu de garder un esclave présentant un vice qu’il déclare avoir ignoré avant l’achat. » .
-Espagne . Abû Abd allâh Muhammad al-Haffâr .
« Un Juif tributaire excipe à l’encontre d’un Musulman, de trois titres l’un vieux de quinze ans et les deux autres de onze. Il lui réclame un reliquat, dont il prétend être créancier, de chacun de ces trois engagements. Le Musulman soutient qu’il s’en est totalement acquitté. Doit-on admettre sa déclaration, lui faire prêter serment et le tenir quitte vu la longueur du laps de temps écoulé ou, au contraire, ne tenir compte que de son dire s’il produit une preuve testimoniale ?
Réponse. Les Juifs ont l’habitude de considérer comme licite de gruger les Musulmans. On ne laisse généralement pas son bien pendant longtemps entre les mains d’un autre, à plus forte raison quand il s’agit d’un Infidèle ayant affaire à un Musulman. Les juristes estiment que les règles du droit sont retournées contre tout prévaricateur et injuste notoire. Aussi, celui qui revendique un droit à l’encontre d’un homme de cette espèce n’a qu’à prêter serment pour obtenir satisfaction. Dans le cas présent on suit la règle inverse et c’est ainsi qu’on doit trancher les affaires dans lesquelles sont impliquées des Juifs. Le Musulman devra donc jurer qu’il s’est acquitté envers le Juif et dès qu’il aura prêté serment, le droit du Juif tombera. » . (fr)
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- Jean-Paul Roux (fr)
- Philippe Conrad (fr)
- Pierre Guichard (fr)
- Reinhart Dozy (fr)
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- Reflections on Qurtuba in the 21st Century (fr)
- Revue des mondes musulmans et de la méditerranée (fr)
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- Officielle : Islam sunnite. (fr)
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- Mythes et réalités de la coexistence des trois cultures (fr)
- The Art of Islamic Spain (fr)
- Une histoire de l'Espagne musulmane (fr)
- du Moyen âge à nos jours (fr)
- l'imposture du « paradis multiculturel (fr)
- la invasión musulmana de Hispania (fr)
- mythes et réalités de l'Espagne islamique (fr)
- l’identification de la frontière ethnique et religieuse dans les récits de la fitna andalouse (fr)
- jusqu’à la conquête de l’Andalousie par les Almoravides (fr)
- Christianisme, islamisation et arabisation en péninsule ibérique (fr)
- Mythes et réalités de la coexistence des trois cultures (fr)
- The Art of Islamic Spain (fr)
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- Christianisme, islamisation et arabisation en péninsule ibérique (fr)
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- Barack Obama se réfère explicitement à la convivencia pacifica en Al Andalus, notamment dans son discours du Caire. (fr)
- Barack Obama se réfère explicitement à la convivencia pacifica en Al Andalus, notamment dans son discours du Caire. (fr)
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- dbpedia-fr:Ce_que_la_culture_doit_aux_Arabes_d'Espagne
- Al-Andalus (fr)
- Histoire de l'Espagne musulmane (fr)
- Al-Andalus, l'invention d'un mythe : la réalité historique de l'Espagne des trois cultures (fr)
- Los supuestos «mozárabes» y el destino de los cristianos de al-Andalus (fr)
- Al Andalous (fr)
- Al-Andalus : savoirs et échanges culturels (fr)
- Al-Andalus et les Andalousiens (fr)
- Al-Andalus y la cruz (fr)
- Al-Andalus, 711-1492 (fr)
- Chrétiens, juifs et musulmans dans al-Andalus (fr)
- Cordoue Séville, Grenade (fr)
- Cristianos y musulmanes en la España medieval (fr)
- Exemples de Fatwa sur les dhimmi (fr)
- Histoire de l'islam et des musulmans en France (fr)
- Histoire de la Reconquista (fr)
- Histoire des Musulmans d’Espagne (fr)
- L'Espagne musulmane (fr)
- La tolérance andalouse a-t-elle existé ? (fr)
- Le Portugal musulman, (fr)
- Les Mozarabes (fr)
- L’Espagne musulmane au temps des Nasrides (fr)
- The Almoravids and the Meanings of Jihad (fr)
- The legacy of Muslim Spain (fr)
- Qurtuba: some critical considerations of the Caliphate of Cordoba and the myth of convivencia (fr)
- Un choc de religions : La longue guerre de l'islam et de la chrétienté (fr)
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- Encyclopédie de la Méditerranée (fr)
- Encyclopédie de la Méditerranée (fr)
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- Batalla de Alameda (fr)
- Batalla de Alameda (fr)
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- Gabriel Martinez-Gros (fr)
- Julien Funnaro (fr)
- Nicolas Klein (fr)
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- Al-Andalus (fr)
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- Al-Andalus (en arabe : الأندلس, en tamazight : ⴰⵏⴷⴰⵍⵓⵙ, en espagnol : Al-Ándalus, en portugais : al-Ândalus) est le terme qui désigne l'ensemble des territoires de la péninsule Ibérique et certains du Sud de la France qui furent, à un moment ou un autre, sous domination des différents états arabes et musulmans entre 711 (premier débarquement) et 1492 (prise de Grenade) . L'Andalousie actuelle, qui en tire son nom, n'en constitua longtemps qu'une petite partie. (fr)
- Al-Andalus (en arabe : الأندلس, en tamazight : ⴰⵏⴷⴰⵍⵓⵙ, en espagnol : Al-Ándalus, en portugais : al-Ândalus) est le terme qui désigne l'ensemble des territoires de la péninsule Ibérique et certains du Sud de la France qui furent, à un moment ou un autre, sous domination des différents états arabes et musulmans entre 711 (premier débarquement) et 1492 (prise de Grenade) . L'Andalousie actuelle, qui en tire son nom, n'en constitua longtemps qu'une petite partie. (fr)
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