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- La mythologie bretonne constitue le fonds des croyances de la Bretagne. Les peuples celtes d'Armorique connaissaient probablement avec leur mythologie celtique plusieurs divinités et créatures spécifiques associées à des cultes de la nature, dont on retrouve quelques traces chez certains saints bretons. Ce fonds mythologique qui était commun aux peuples des deux côtés de la Manche (notamment le culte des Dioscures ou Jumeaux divins) est accepté par les Romains puis nettement christianisé, provoquant la perte irrémédiable des grands récits et la destruction ou la conversion des lieux de culte païens. Le peuplement brittonique de l'Armorique explique la permanence de cultes nationaux comme les stations de la grande Troménie de Lokronan-Koad-Nevet ou le circuit dit Tro-Breizh. Le mythe du roi Brutus est promu pour attribuer des origines troyennes aux Bretons, avant d'être concurrencé par celui de Conan Mériadec au Xe siècle, qui explique la christianisation de la région et sa langue. Ces récits transposent les récits de peuplement de la Bretagne ou Ledaw (Litau, Letavia). Les installations de fédérés brittoniques depuis la Grande-Bretagne à partir du IVe siècle, succédant aux royaumes des deux rives (Gerontius), voient les mêmes croyances chrétiennes s'implanter de part et d'autre de la Manche, avec un probable retour de la matière de Bretagne. La légende arthurienne est fortement diffusée dans le duché de Bretagne au Moyen Âge, à travers notamment les poèmes de Marie de France. Les grandes familles nobles des Laval et des Rohan revendiquent la possession de terres arthuriennes en Bretagne à la fin du XVe siècle, époque où figure la première trace écrite de la légende de la ville d'Ys. Après une longue période de désintérêt pour les croyances bretonnes, au XIXe siècle, de nombreux érudits dont certains celtomanes défendent l'identité celtique de la Bretagne, par probable réaction à la perte d'autonomie de la région après la Révolution Française de 1789. Des toponymes légendaires s'ancrent définitivement dans le territoire. La Brocéliande des romans arthuriens est placée dans la forêt de Paimpont, avec le tombeau de Merlin et le Val sans retour. La ville engloutie d'Ys est imaginée au large des côtes de Douarnenez. La publication du Barzaz Breiz de La Villemarqué en 1839 entraîne une longue vague d'intérêt pour le « légendaire celtique », et contribue à forger l'image de la Bretagne comme « terre de légendes » pittoresque. De nombreux collectages du folklore local sont effectués jusqu'au début du XXe siècle, aussi bien en haute qu'en basse Bretagne, ce qui permet de préserver un grand nombre d'histoires mettant en scène des fées, des lutins et d'autres créatures ou personnages tels que Merlin. Paul Sébillot, François-Marie Luzel ou encore Anatole Le Braz mettent en lumière l'existence de croyances paysannes autour d'une multitude de fées bénéfiques ou maléfiques, dont la plus célèbre est Dahut, et de lutins plus ou moins serviables désignés plus tard sous l'unique nom de korrigan. La Bretagne compte aussi une personnification de la communauté des morts l'Ankou. Le roi Marc'h aux oreilles de cheval, qui marque la toponymie de la Cornouaille, est connu depuis les romans arthuriens du Moyen Âge. Quelques récits mentionnent des géants et des créatures nocturnes de type appeleur, comme le Bugul-noz. Le tourisme et la littérature assurent désormais un net succès à ces nombreuses histoires préservées par les collectes, mais victimes d'un syncrétisme parfois important. (fr)
- La mythologie bretonne constitue le fonds des croyances de la Bretagne. Les peuples celtes d'Armorique connaissaient probablement avec leur mythologie celtique plusieurs divinités et créatures spécifiques associées à des cultes de la nature, dont on retrouve quelques traces chez certains saints bretons. Ce fonds mythologique qui était commun aux peuples des deux côtés de la Manche (notamment le culte des Dioscures ou Jumeaux divins) est accepté par les Romains puis nettement christianisé, provoquant la perte irrémédiable des grands récits et la destruction ou la conversion des lieux de culte païens. Le peuplement brittonique de l'Armorique explique la permanence de cultes nationaux comme les stations de la grande Troménie de Lokronan-Koad-Nevet ou le circuit dit Tro-Breizh. Le mythe du roi Brutus est promu pour attribuer des origines troyennes aux Bretons, avant d'être concurrencé par celui de Conan Mériadec au Xe siècle, qui explique la christianisation de la région et sa langue. Ces récits transposent les récits de peuplement de la Bretagne ou Ledaw (Litau, Letavia). Les installations de fédérés brittoniques depuis la Grande-Bretagne à partir du IVe siècle, succédant aux royaumes des deux rives (Gerontius), voient les mêmes croyances chrétiennes s'implanter de part et d'autre de la Manche, avec un probable retour de la matière de Bretagne. La légende arthurienne est fortement diffusée dans le duché de Bretagne au Moyen Âge, à travers notamment les poèmes de Marie de France. Les grandes familles nobles des Laval et des Rohan revendiquent la possession de terres arthuriennes en Bretagne à la fin du XVe siècle, époque où figure la première trace écrite de la légende de la ville d'Ys. Après une longue période de désintérêt pour les croyances bretonnes, au XIXe siècle, de nombreux érudits dont certains celtomanes défendent l'identité celtique de la Bretagne, par probable réaction à la perte d'autonomie de la région après la Révolution Française de 1789. Des toponymes légendaires s'ancrent définitivement dans le territoire. La Brocéliande des romans arthuriens est placée dans la forêt de Paimpont, avec le tombeau de Merlin et le Val sans retour. La ville engloutie d'Ys est imaginée au large des côtes de Douarnenez. La publication du Barzaz Breiz de La Villemarqué en 1839 entraîne une longue vague d'intérêt pour le « légendaire celtique », et contribue à forger l'image de la Bretagne comme « terre de légendes » pittoresque. De nombreux collectages du folklore local sont effectués jusqu'au début du XXe siècle, aussi bien en haute qu'en basse Bretagne, ce qui permet de préserver un grand nombre d'histoires mettant en scène des fées, des lutins et d'autres créatures ou personnages tels que Merlin. Paul Sébillot, François-Marie Luzel ou encore Anatole Le Braz mettent en lumière l'existence de croyances paysannes autour d'une multitude de fées bénéfiques ou maléfiques, dont la plus célèbre est Dahut, et de lutins plus ou moins serviables désignés plus tard sous l'unique nom de korrigan. La Bretagne compte aussi une personnification de la communauté des morts l'Ankou. Le roi Marc'h aux oreilles de cheval, qui marque la toponymie de la Cornouaille, est connu depuis les romans arthuriens du Moyen Âge. Quelques récits mentionnent des géants et des créatures nocturnes de type appeleur, comme le Bugul-noz. Le tourisme et la littérature assurent désormais un net succès à ces nombreuses histoires préservées par les collectes, mais victimes d'un syncrétisme parfois important. (fr)
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- Babel (fr)
- Logiques sociales (fr)
- Bibliothèque des textes philosophiques (fr)
- De mémoire d'Homme (fr)
- Grande bibliothèque celte (fr)
- Le Grand Livre des idées reçues (fr)
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| prop-fr:commentaire
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- Ouvrage tiré de la thèse de l'auteur (fr)
- Textes précédés par 130 pages d'analyses. (fr)
- Contes choisis par Françoise Morvan, précédés d'une biographie. (fr)
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- Textes précédés par 130 pages d'analyses. (fr)
- Contes choisis par Françoise Morvan, précédés d'une biographie. (fr)
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- Un taquin, coquin, mutin, mâtin, Mourioche est un vrai diablotin, plaisantin à rendre fou. Ici et là, il vole, apparaît, disparaît, se change en tout ce qui lui passe par la tête et fait mille et un tours, parfois drôles, parfois méchants, c'est selon. (fr)
- - Bréchéliant, c'est Brocéliande, n'est-ce pas ? (fr)
- - Oui, le royaume des fées, notre forêt sacrée. Le nemeton par excellence [...] (fr)
- Un taquin, coquin, mutin, mâtin, Mourioche est un vrai diablotin, plaisantin à rendre fou. Ici et là, il vole, apparaît, disparaît, se change en tout ce qui lui passe par la tête et fait mille et un tours, parfois drôles, parfois méchants, c'est selon. (fr)
- - Bréchéliant, c'est Brocéliande, n'est-ce pas ? (fr)
- - Oui, le royaume des fées, notre forêt sacrée. Le nemeton par excellence [...] (fr)
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- Kervella 2001 (fr)
- Sergent 2014 (fr)
- Walter 2002 (fr)
- Ely et Tsaag Valren 2013 (fr)
- Morvan 1999 (fr)
- Sébillot 1995 (fr)
- Dubois 1992 (fr)
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- Fleuriot 1987 (fr)
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- Jouët 2007 (fr)
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- Papieau 2014 (fr)
- Peron et Ferlampin-Acher 2017 (fr)
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- Erwan Chartier (fr)
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- Rennes (fr)
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- https://www.worldcat.org/oclc/982893860|consulté le=2019-03-21 (fr)
- https://books.google.fr/books?id=0PM2O5wWoa8|libellé=de Marmier 1947 (fr)
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- Repères temporels, historiques et mythologiques (fr)
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- Etudes celtiques (fr)
- Dalc'homp sonj ! (fr)
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- Dalc'homp sonj ! (fr)
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- Des origines à nos jours (fr)
- une Atlantide bretonne (fr)
- Les mythes fondateurs (fr)
- Des origines à nos jours (fr)
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- Les mythes fondateurs (fr)
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| prop-fr:texte
|
- * : Conception de la statue gallo-romaine de Minerve, déesse du Ménez-Hom.
* : Installations brittoniques depuis la Grande-Bretagne et organisation de la Brittia celto-romaine. Christianisation et possible implantation du cycle arthurien.
* : Erosion et disparition des cultes non-chrétiens
* : Propagation écrite du mythe du roi Brutus
* : Propagation de la légende Conan Mériadec, à fondement historique.
* Fin : Lais bretons de Marie de France, romans de Tristan et Iseut
* 1467 et 1475 : Revendication de terres arthuriennes par les Laval et les Rohan
* 1547 : Premier témoignage de la présence de fées en Bretagne, par Noël du Fail
* 1749 : Première mention de « génies » et de « folets » par Jacques Cambry
* 1839 : Première édition du Barzaz Breiz
* 1844 : Première édition du Foyer Breton d'Émile Souvestre
* 1870 : Publication des Contes Bretons de François-Marie Luzel
* 1880 : Recul des croyances aux fées / lutins
* 1880-1883 : publication des Contes populaires de Haute-Bretagne de Paul Sébillot
* 1893 : Première édition de La Légende de la mort d'Anatole Le Braz (fr)
- * : Conception de la statue gallo-romaine de Minerve, déesse du Ménez-Hom.
* : Installations brittoniques depuis la Grande-Bretagne et organisation de la Brittia celto-romaine. Christianisation et possible implantation du cycle arthurien.
* : Erosion et disparition des cultes non-chrétiens
* : Propagation écrite du mythe du roi Brutus
* : Propagation de la légende Conan Mériadec, à fondement historique.
* Fin : Lais bretons de Marie de France, romans de Tristan et Iseut
* 1467 et 1475 : Revendication de terres arthuriennes par les Laval et les Rohan
* 1547 : Premier témoignage de la présence de fées en Bretagne, par Noël du Fail
* 1749 : Première mention de « génies » et de « folets » par Jacques Cambry
* 1839 : Première édition du Barzaz Breiz
* 1844 : Première édition du Foyer Breton d'Émile Souvestre
* 1870 : Publication des Contes Bretons de François-Marie Luzel
* 1880 : Recul des croyances aux fées / lutins
* 1880-1883 : publication des Contes populaires de Haute-Bretagne de Paul Sébillot
* 1893 : Première édition de La Légende de la mort d'Anatole Le Braz (fr)
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| prop-fr:titre
|
- dbpedia-fr:La_Grande_Encyclopédie_des_fées
- dbpedia-fr:La_Grande_Encyclopédie_des_lutins
- Toute l'Histoire de Bretagne (fr)
- Légendaire celtique (fr)
- Bestiaire fantastique & créatures féeriques de France (fr)
- La douce vie des fées des eaux (fr)
- La légende de la ville d'Is (fr)
- La légende de la ville d'Ys (fr)
- Mythologie et folklore de Bretagne (fr)
- Le folklore de la mer (fr)
- Vie et mœurs des lutins bretons (fr)
- Contes de Basse-Bretagne (fr)
- Fées, Korrigans & autres créatures fantastiques de Bretagne (fr)
- Le retour de la celtitude: De Brocéliande aux fées stars (fr)
- Survivance de la mythologie celtique dans quelques légendes bretonnes (fr)
- Brocéliande ou le génie du lieu: archéologie, histoire, mythologie, littérature (fr)
- L'Aurore celtique dans la mythologie, l'épopée et les traditions (fr)
- Aux sources de la mythologie celtique (fr)
- « Arthur dans les chroniques bretonnes du XVe siècle », Arthur après Arthur : la matière arthurienne tardive en dehors du roman arthurien, de l'intertextualité au phénomène de mode (fr)
- Christopher Gérard dans Le songe d'Empédocle (fr)
- Hauts lieux de légende en Bretagne (fr)
- Histoire de l'interceltisme en Bretagne (fr)
- Histoires des Bretagnes (fr)
- L'origine celtique des lais de Marie de France (fr)
- Le Néodruidisme en Bretagne (fr)
- Le légendaire breton. Les lieux (fr)
- Mythologie du monde celte (fr)
- De quelques survivances dans le christianisme breton (fr)
- Sur les chemins de l'Ankou (fr)
- La mystique des eaux sacrées dans l'antique Armor: essai sur la conscience mythique (fr)
- Sorcelleries et Diableries de Bretagne: Traditions populaires et croyances religieuses (fr)
- Mythes fondateurs de la Bretagne, aux origines de la celtomanie (fr)
- Mourioche décrit par Pierre Dubois dans La Grande Encyclopédie des lutins (fr)
|
| prop-fr:titreChapitre
|
- Débris mythologiques en Basse-Bretagne (fr)
- La Bretagne est une terre de légendes (fr)
- De Fionntan au Tadig Kozh : figures mythiques d'Irlande et de Bretagne (fr)
- Débris mythologiques en Basse-Bretagne (fr)
- La Bretagne est une terre de légendes (fr)
- De Fionntan au Tadig Kozh : figures mythiques d'Irlande et de Bretagne (fr)
|
| prop-fr:titreOuvrage
|
- Irlande et Bretagne : vingt siècles d'histoire : actes du colloque de Rennes (fr)
- Mélanges offerts à la mémoire de Léon Fleuriot : Bretagne et pays celtiques : langues, histoire, civilisation (fr)
- Insolite et grandes énigmes (fr)
- Irlande et Bretagne : vingt siècles d'histoire : actes du colloque de Rennes (fr)
- Mélanges offerts à la mémoire de Léon Fleuriot : Bretagne et pays celtiques : langues, histoire, civilisation (fr)
- Insolite et grandes énigmes (fr)
|
| prop-fr:tome
| |
| prop-fr:volume
| |
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| |
| prop-fr:wikiPageUsesTemplate
| |
| prop-fr:éditeur
|
- dbpedia-fr:Le_cavalier_bleu
- dbpedia-fr:Musée_départemental_breton
- dbpedia-fr:Terre_de_brume_(éditeur)
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- Skol Vreizh (fr)
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- Christian Pirot (fr)
- Centre de Recherche Bretonne et Celtique-UBO (fr)
- Presses universitaires de Rennes, Skol (fr)
- librairie Droz (fr)
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- La mythologie bretonne constitue le fonds des croyances de la Bretagne. Les peuples celtes d'Armorique connaissaient probablement avec leur mythologie celtique plusieurs divinités et créatures spécifiques associées à des cultes de la nature, dont on retrouve quelques traces chez certains saints bretons. Ce fonds mythologique qui était commun aux peuples des deux côtés de la Manche (notamment le culte des Dioscures ou Jumeaux divins) est accepté par les Romains puis nettement christianisé, provoquant la perte irrémédiable des grands récits et la destruction ou la conversion des lieux de culte païens. Le peuplement brittonique de l'Armorique explique la permanence de cultes nationaux comme les stations de la grande Troménie de Lokronan-Koad-Nevet ou le circuit dit Tro-Breizh. Le mythe du roi (fr)
- La mythologie bretonne constitue le fonds des croyances de la Bretagne. Les peuples celtes d'Armorique connaissaient probablement avec leur mythologie celtique plusieurs divinités et créatures spécifiques associées à des cultes de la nature, dont on retrouve quelques traces chez certains saints bretons. Ce fonds mythologique qui était commun aux peuples des deux côtés de la Manche (notamment le culte des Dioscures ou Jumeaux divins) est accepté par les Romains puis nettement christianisé, provoquant la perte irrémédiable des grands récits et la destruction ou la conversion des lieux de culte païens. Le peuplement brittonique de l'Armorique explique la permanence de cultes nationaux comme les stations de la grande Troménie de Lokronan-Koad-Nevet ou le circuit dit Tro-Breizh. Le mythe du roi (fr)
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- Breton mythology (en)
- Mitolochía bretona (an)
- Mythologie bretonne (fr)
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