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- Le Proche-Orient ancien offre un intérêt particulier pour l'étude du monde animal et de ses interactions avec l'espèce humaine, dans la mesure où c'est dans cet espace qu'apparaissent, à partir du IXe millénaire av. J.-C., les premiers cas de domestication d'animaux (après celle du chien), et les premiers textes relatifs aux rapports entre hommes et animaux (dans la seconde moitié du IVe millénaire av. J.-C.), qui portent un éclairage plus profond sur des relations déjà documentées pour les périodes postérieures par des restes archéozoologiques, artefacts et représentations figurées. Ce sont ces diverses sources qui permettent d'étudier ce sujet, profondément renouvelé depuis plusieurs années par diverses recherches sur les relations hommes/animaux (ethnozoologie). Le Proche-Orient ancien connaît à partir du Xe millénaire av. J.-C. un processus de néolithisation caractérisé par la domestication des plantes et celle des animaux. Cette dernière a profondément bouleversé la vie des sociétés humaines en modifiant leurs activités, leurs ressources et leur rapport à la nature, notamment en reléguant la majeure partie du monde animal dans la catégorie du « sauvage ». La constitution d'une société de plus en plus complexe avec, en point d'orgue, l'apparition de l'État et de l'urbanisation, entraîne par la suite d'autres changements, notamment le développement d'un élevage à grande échelle réparti entre plusieurs acteurs (palais royaux, temples, nomades). D'un point de vue utilitaire, les hommes mobilisent les animaux pour la prestation de divers services dans des activités cruciales (agriculture, transports, guerre) et utilisent les produits animaux à différentes fins (alimentation, vêtements en laine et cuir, etc.). Les rapports entre les hommes et les animaux ont également un aspect symbolique constant. Plusieurs animaux étaient considérés comme des véhicules de forces surnaturelles, des symboles divins, et pouvaient être mobilisés dans divers rituels majeurs (sacrifices aux dieux, divination, exorcisme). Les nombreuses représentations artistiques d'animaux renvoient généralement à cet aspect symbolique. Les lettrés ont également procédé à des tentatives de classification des animaux qu'ils connaissaient, et ont développé des stéréotypes sur les caractères de plusieurs d'entre eux, qui se retrouvent dans divers textes littéraires, notamment ceux dans lesquels des hommes sont comparés à des animaux pour mettre en avant un trait de leur personnalité. Si certains animaux ont eu un statut symbolique élevé (lion, taureau, cheval, serpent), d'autres se sont en revanche vu dénigrés et parfois frappés d'infamie (porc). (fr)
- Le Proche-Orient ancien offre un intérêt particulier pour l'étude du monde animal et de ses interactions avec l'espèce humaine, dans la mesure où c'est dans cet espace qu'apparaissent, à partir du IXe millénaire av. J.-C., les premiers cas de domestication d'animaux (après celle du chien), et les premiers textes relatifs aux rapports entre hommes et animaux (dans la seconde moitié du IVe millénaire av. J.-C.), qui portent un éclairage plus profond sur des relations déjà documentées pour les périodes postérieures par des restes archéozoologiques, artefacts et représentations figurées. Ce sont ces diverses sources qui permettent d'étudier ce sujet, profondément renouvelé depuis plusieurs années par diverses recherches sur les relations hommes/animaux (ethnozoologie). Le Proche-Orient ancien connaît à partir du Xe millénaire av. J.-C. un processus de néolithisation caractérisé par la domestication des plantes et celle des animaux. Cette dernière a profondément bouleversé la vie des sociétés humaines en modifiant leurs activités, leurs ressources et leur rapport à la nature, notamment en reléguant la majeure partie du monde animal dans la catégorie du « sauvage ». La constitution d'une société de plus en plus complexe avec, en point d'orgue, l'apparition de l'État et de l'urbanisation, entraîne par la suite d'autres changements, notamment le développement d'un élevage à grande échelle réparti entre plusieurs acteurs (palais royaux, temples, nomades). D'un point de vue utilitaire, les hommes mobilisent les animaux pour la prestation de divers services dans des activités cruciales (agriculture, transports, guerre) et utilisent les produits animaux à différentes fins (alimentation, vêtements en laine et cuir, etc.). Les rapports entre les hommes et les animaux ont également un aspect symbolique constant. Plusieurs animaux étaient considérés comme des véhicules de forces surnaturelles, des symboles divins, et pouvaient être mobilisés dans divers rituels majeurs (sacrifices aux dieux, divination, exorcisme). Les nombreuses représentations artistiques d'animaux renvoient généralement à cet aspect symbolique. Les lettrés ont également procédé à des tentatives de classification des animaux qu'ils connaissaient, et ont développé des stéréotypes sur les caractères de plusieurs d'entre eux, qui se retrouvent dans divers textes littéraires, notamment ceux dans lesquels des hommes sont comparés à des animaux pour mettre en avant un trait de leur personnalité. Si certains animaux ont eu un statut symbolique élevé (lion, taureau, cheval, serpent), d'autres se sont en revanche vu dénigrés et parfois frappés d'infamie (porc). (fr)
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- Dominique Parayre (fr)
- Laura Battini (fr)
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- Benjamin S. Arbuckle (fr)
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- Préhistoire (fr)
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- Blackwell companions to the ancient world (fr)
- Handbuch der Orientalistik (fr)
- Topoi. Orient-Occident. Supplément (fr)
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- Blackwell companions to the ancient world (fr)
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- Leyde (fr)
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- New York (fr)
- Paris (fr)
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- Oxford et New York (fr)
- Malden et Oxford (fr)
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- Extraits des Lois hittites relatifs à la bestialité. (fr)
- Une fable sumérienne : Le lion et la chèvre. (fr)
- La sélection d'ânes de trait, d'après les archives de Mari, début du (fr)
- Extraits des Lois hittites relatifs à la bestialité. (fr)
- Une fable sumérienne : Le lion et la chèvre. (fr)
- La sélection d'ânes de trait, d'après les archives de Mari, début du (fr)
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- Hesse (fr)
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- Vigne (fr)
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- Anthony (fr)
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- Thomas (fr)
- Jeremy (fr)
- Jean-Denis (fr)
- Eric M. (fr)
- Billie Jean (fr)
- Othmar (fr)
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- Sociétés humaines du Proche-Orient ancien (fr)
- Sociétés humaines du Proche-Orient ancien (fr)
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- Actes Du Colloque de Cartigny 1981 (fr)
- Les animaux dans la Bible (fr)
- Actes Du Colloque de Cartigny 1981 (fr)
- Les animaux dans la Bible (fr)
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| prop-fr:texte
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- Un lion avait capturé une chèvre. Elle lui dit : « Relâche-moi ; je te donnerai une brebis, une mienne compagne, bien grasse ! » Le lion dit : « Si je dois te relâcher, dis-moi d'abord ton nom ! » La chèvre répond au lion : « Tu ne connais pas mon nom ? Mon nom est « Je me montre avisée envers toi » ». Lorsque le lion, plus tard, parvient à l'enclos, il rugit : « Je t'ai relâchée ! » Elle lui répond de là et lui dit : « Tu m'as relâchée ; tu t'es montré avisé, parce que les moutons ne sont pas ici ! » (fr)
- « Dis à Yasmah-Addu : ainsi parle Ishme-Dagan, ton frère : Les mules et les ânes-lagu de bonne qualité viennent du pays d'Andarig et de celui de Harbû. Renseigne-toi et on te le dira. Précédemment le Roi avait l'habitude de prendre les ânes à Andarig, chez Iluna-Addu. Précédemment Yahdun-Lîm avait l'habitude de prendre des ânes au même endroit. ânes et chiens proviennent bien du pays d'Andarig et de Harbû en revanche mes juments, qui proviennent du Haut pays, sont petites de taille. Maintenant, fais mettre en route 10 ânesses soutéennes de bonne qualité et fais-les monter vers moi. » (fr)
- « § 187 : Si un homme pèche avec un bovin, c'est un méfait ; il devra être mis à mort. On le conduira à la porte du palais, le roi les tuera ou les laissera vivre ; mais il n'entrera plus chez le roi. § 188 : Si un homme pèche avec une brebis, c'est un méfait ; il devra être mis à mort. On le conduira à la porte du palais, le roi les tuera ou les laissera vivre ; mais il n'entrera plus chez le roi. § 199 : Si quelqu'un pèche avec un porc ou un chien, il devra être mis à mort. On les conduira à la porte du palais, le roi les tuera ou les laissera vivre ; mais il n'entrera plus chez le roi. Si un bovin saillit un homme, le bovin sera tué l'homme ne sera pas mis à mort. On amènera une brebis à la place de l'homme et on la tuera. Si un porc saillit un homme, il n'y a pas de scandale. § 200 : Si un homme pèche avec un cheval ou avec un mulet, il n'y a pas de scandale ; mais il n'entrera plus chez le roi ; il ne deviendra pas non plus prêtre. » (fr)
- Un lion avait capturé une chèvre. Elle lui dit : « Relâche-moi ; je te donnerai une brebis, une mienne compagne, bien grasse ! » Le lion dit : « Si je dois te relâcher, dis-moi d'abord ton nom ! » La chèvre répond au lion : « Tu ne connais pas mon nom ? Mon nom est « Je me montre avisée envers toi » ». Lorsque le lion, plus tard, parvient à l'enclos, il rugit : « Je t'ai relâchée ! » Elle lui répond de là et lui dit : « Tu m'as relâchée ; tu t'es montré avisé, parce que les moutons ne sont pas ici ! » (fr)
- « Dis à Yasmah-Addu : ainsi parle Ishme-Dagan, ton frère : Les mules et les ânes-lagu de bonne qualité viennent du pays d'Andarig et de celui de Harbû. Renseigne-toi et on te le dira. Précédemment le Roi avait l'habitude de prendre les ânes à Andarig, chez Iluna-Addu. Précédemment Yahdun-Lîm avait l'habitude de prendre des ânes au même endroit. ânes et chiens proviennent bien du pays d'Andarig et de Harbû en revanche mes juments, qui proviennent du Haut pays, sont petites de taille. Maintenant, fais mettre en route 10 ânesses soutéennes de bonne qualité et fais-les monter vers moi. » (fr)
- « § 187 : Si un homme pèche avec un bovin, c'est un méfait ; il devra être mis à mort. On le conduira à la porte du palais, le roi les tuera ou les laissera vivre ; mais il n'entrera plus chez le roi. § 188 : Si un homme pèche avec une brebis, c'est un méfait ; il devra être mis à mort. On le conduira à la porte du palais, le roi les tuera ou les laissera vivre ; mais il n'entrera plus chez le roi. § 199 : Si quelqu'un pèche avec un porc ou un chien, il devra être mis à mort. On les conduira à la porte du palais, le roi les tuera ou les laissera vivre ; mais il n'entrera plus chez le roi. Si un bovin saillit un homme, le bovin sera tué l'homme ne sera pas mis à mort. On amènera une brebis à la place de l'homme et on la tuera. Si un porc saillit un homme, il n'y a pas de scandale. § 200 : Si un homme pèche avec un cheval ou avec un mulet, il n'y a pas de scandale ; mais il n'entrera plus chez le roi ; il ne deviendra pas non plus prêtre. » (fr)
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| prop-fr:titre
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- Dictionnaire de la civilisation mésopotamienne (fr)
- Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia (fr)
- Les animaux et les hommes dans le monde syro-mésopotamien aux époques historiques (fr)
- Animal Husbandry and Human Diet in the Ancient Near East (fr)
- Oxford Encyclopaedia of Archaeology in the Near East, 5 vol. (fr)
- Animals in the Ancient World (fr)
- Dictionnaire encyclopédique de la Bible (fr)
- Les animaux du jour (fr)
- Les débuts de l'élevage (fr)
- A History of the Animal World in the Ancient Near East (fr)
- Les animaux du Proche-Orient ancien, première partie. Sauvages, domestiqués, domestiques, familiers : une question de terminologie ? (fr)
- La domestication des animaux par les hommes préhistoriques (fr)
- Les animaux du Proche-Orient ancien, deuxième partie. Une signification complexe… (fr)
- L'animal, l'homme et le dieu dans le Proche-Orient ancien (fr)
- Dictionnaire de la civilisation mésopotamienne (fr)
- Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia (fr)
- Les animaux et les hommes dans le monde syro-mésopotamien aux époques historiques (fr)
- Animal Husbandry and Human Diet in the Ancient Near East (fr)
- Oxford Encyclopaedia of Archaeology in the Near East, 5 vol. (fr)
- Animals in the Ancient World (fr)
- Dictionnaire encyclopédique de la Bible (fr)
- Les animaux du jour (fr)
- Les débuts de l'élevage (fr)
- A History of the Animal World in the Ancient Near East (fr)
- Les animaux du Proche-Orient ancien, première partie. Sauvages, domestiqués, domestiques, familiers : une question de terminologie ? (fr)
- La domestication des animaux par les hommes préhistoriques (fr)
- Les animaux du Proche-Orient ancien, deuxième partie. Une signification complexe… (fr)
- L'animal, l'homme et le dieu dans le Proche-Orient ancien (fr)
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- Civilizations of the Ancient Near East (fr)
- A Companion to the Archaeology of the Ancient Near East (fr)
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| prop-fr:éditeur
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- Oxford University Press (fr)
- Brill (fr)
- Masson (fr)
- Scribner (fr)
- Brepols (fr)
- Peeters (fr)
- Robert Laffont (fr)
- Blackwell Publishers (fr)
- Le Pommier (fr)
- British Museum Press (fr)
- Maison de l'Orient Méditerranéen-Jean Pouilloux (fr)
- Éditions universitaires de Fribourg (fr)
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- Le Proche-Orient ancien offre un intérêt particulier pour l'étude du monde animal et de ses interactions avec l'espèce humaine, dans la mesure où c'est dans cet espace qu'apparaissent, à partir du IXe millénaire av. J.-C., les premiers cas de domestication d'animaux (après celle du chien), et les premiers textes relatifs aux rapports entre hommes et animaux (dans la seconde moitié du IVe millénaire av. J.-C.), qui portent un éclairage plus profond sur des relations déjà documentées pour les périodes postérieures par des restes archéozoologiques, artefacts et représentations figurées. Ce sont ces diverses sources qui permettent d'étudier ce sujet, profondément renouvelé depuis plusieurs années par diverses recherches sur les relations hommes/animaux (ethnozoologie). (fr)
- Le Proche-Orient ancien offre un intérêt particulier pour l'étude du monde animal et de ses interactions avec l'espèce humaine, dans la mesure où c'est dans cet espace qu'apparaissent, à partir du IXe millénaire av. J.-C., les premiers cas de domestication d'animaux (après celle du chien), et les premiers textes relatifs aux rapports entre hommes et animaux (dans la seconde moitié du IVe millénaire av. J.-C.), qui portent un éclairage plus profond sur des relations déjà documentées pour les périodes postérieures par des restes archéozoologiques, artefacts et représentations figurées. Ce sont ces diverses sources qui permettent d'étudier ce sujet, profondément renouvelé depuis plusieurs années par diverses recherches sur les relations hommes/animaux (ethnozoologie). (fr)
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