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Le noûs (en grec ancien : νοῦς) est, en philosophie et dans l’Antiquité grecque, l'esprit, la raison, l'intellect. Cette notion, introduite pour la première fois dans un système cosmologique par Anaxagore de Clazomènes, au milieu du Ve siècle av. J.-C., a été enrichie et profondément renouvelée chez Platon, Aristote et Plotin. Par la suite, cette notion a connu une fortune et un développement considérables dans les domaines de l’éthique, de la gnoséologie, de la noétique, et en particulier dans l'histoire de la métaphysique. À travers Plotin, elle a inspiré saint Augustin, elle est reprise par saint Thomas d'Aquin qui en fait l’Intelligence ordonnatrice du monde, et devient une source d’inspiration pour les Pères de l'Église. Dans la philosophie moderne, elle sous-tend le courant idéaliste
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Methodos Revue des Études Grecques Revue néo-scolastique de philosophie Revue des Études grecques Dionysius L’Antiquité classique Revue de l’histoire des religions Revue Néo-scolastique Laval théologique et philosophique Revue Philosophique de Louvain
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Fondements pour une histoire de son évolution
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La théorie aristotélicienne de l’intellect d’après Théophraste La notion d'Intelligence dans la Grèce antique. D'Homère au Platonisme Plotinus and the "Eye" of Intellect Aristote Aristote, l’intelligence et Dieu Le démiurge du Timée de Platon ou la représentation mythique de la causalité paradigmatique de la forme du dieu Intuition et pensée discursive : sur la fonction de l’ dans les Ennéades de Plotin La génération de l’Intelligence par l’Un chez Plotin L’immanence de la puissance infinie. Le d’Anaxagore à la lumière d’Homère Marcel de Corte : La doctrine de l’intelligence chez Aristote Plato on God as Nous La composition des concepts dans le De Anima d’Aristote. Commentaires grecs et arabes Qu’est-ce que l’intelligence selon Platon ? Le problème de la causalité du Principe chez Plotin L’Esthétique de Plotin Les formes de la conscience chez Plotin Le problème d'Anaxagore L’impeccabilité de l’esprit selon Plotin Le Dieu de Platon La nature de l’objet dianoétique en République VI L’intelligence : “dans” ou “devant” le monde ? Réflexion basée sur les thèses de Jankélévitch et d’Aristote L’immortalité de l’âme et de l’intellect d’après Aristote L'origine des termes
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Plotin
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Le Savoir grec
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L’Éclat Presses Universitaires de France Flammarion Southern Illinois University Press
prop-fr:auteursOuvrage
Jacques Brunschwig et Geoffrey Lloyd
prop-fr:traducteur
Olivier Sedeyn
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Le noûs (en grec ancien : νοῦς) est, en philosophie et dans l’Antiquité grecque, l'esprit, la raison, l'intellect. Cette notion, introduite pour la première fois dans un système cosmologique par Anaxagore de Clazomènes, au milieu du Ve siècle av. J.-C., a été enrichie et profondément renouvelée chez Platon, Aristote et Plotin. Par la suite, cette notion a connu une fortune et un développement considérables dans les domaines de l’éthique, de la gnoséologie, de la noétique, et en particulier dans l'histoire de la métaphysique. À travers Plotin, elle a inspiré saint Augustin, elle est reprise par saint Thomas d'Aquin qui en fait l’Intelligence ordonnatrice du monde, et devient une source d’inspiration pour les Pères de l'Église. Dans la philosophie moderne, elle sous-tend le courant idéaliste, particulièrement chez Hegel qui affirme s'inscrire dans cette tradition en citant Anaxagore dans ses Leçons sur la philosophie de l'histoire : « Le Grec Anaxagore a dit le premier que le Noûs, l'Intelligence en général, ou la Raison, gouverne le monde. » Hegel reprend notamment l’idée d’Aristote selon laquelle « le penser et ce qui est pensé ne font qu’un », affirmation dans laquelle il voit « le moment principal de la philosophie aristotélicienne ».
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