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La Société contre l’État, sous-titré Recherches d'anthropologie politique, est un livre de l'ethnologue et anthropologue français Pierre Clastres publié en 1974 par Les Éditions de Minuit et régulièrement réimprimé depuis. Ouvrage le plus connu et le plus cité, le plus commenté et le plus controversé de Clastres, La Société contre l'État est un recueil d'articles dont, généralement, il n'est retenu que l'idée formulée aux deux derniers chapitres : les « sociétés primitives » sont des sociétés « contre l'État ».
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Patrick Santini Arash Joudaki Miguel Abensour Gilbert Vaudey Pierre Bouretz Félix Guattari dbpedia-fr:Marshall_Sahlins Anne-Marie Roviello Nicolas Journet Marc Abélès Eduardo Viveiros de Castro P. Clastres Géraldine Muhlmann Bibliothèque de l'Université de Neuchâtel Christian Ferrié Martine Fournier Sofia Fisher Anders Fjeld Gérard Gaillard Michel Panoff Kristian Feigelson Aline Aranha José Gil dbpedia-fr:Raymond_Bellour Jean-François Dortier Emmanuel Terray Georges Balandier Marc Richir Gilles Deleuze Véronique Bedin Florence Weber Luc de Heusch Romain Bertrand Jean-William Lapierre Audrey Bertrand Philippe Descola Éric Biedermann Agathe Carmen Bernand Lucia Sagradini Joseph Pestieau Anonyme Yannick Henrio Pierre Bonte Riccardo Ciavolella Jean-Louis Déotte Pierre-Alexandre Delorme François Masnata dbpedia-fr:Pierre_Clastres Olivier Mongin Paulin Ismard Étienne Tassin Gérald Berthoud Marcelo Campagno Frédéric Lordon Jean-Loup Amselle François Châtelet Robert H. Lowie Claude Rivière Christian Vaillant Régis Meyran Michel Cartry François Dosse Alfredo Margarido Pierre Dardot Anne-Christine Taylor Les Colloques Ethnologiques de Bordeaux L'Anti-mythes Gabriela Freire
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2022-02-08 2021-04-18 2022-02-03 2021-05-03 2021-01-15
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(Afin de compléter ou de prolonger certains points, des renvois vers l'article Wikipedia consacré à « Pierre Clastres » sont proposés en note.) :Chapitre 1 : Copernic et les Sauvages :Chapitre 2 : Échange et pouvoir : philosophie de la chefferie indienne :Chapitre 3 : Indépendance et exogamie :Chapitre 4 : Élément de démographie amérindienne :Chapitre 5 : L’arc et le panier :Chapitre 6 : De quoi rient les Indiens ? :Chapitre 7 : Le devoir de parole :Chapitre 8 : Prophètes dans la jungle :Chapitre 9 : De l’Un sans le Multiple :Chapitre 10 : De la torture dans les sociétés primitives :Chapitre 11: La société contre l’État (Pour une bibliographie plus étoffée des travaux de Pierre Clastres, voir l'« Annexe : publications » sur la page Wikipedia consacrée à « Pierre Clastres ».)
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2013-08-28 2018-04-16 2013-07-11 2020-10-09 2012-01-03 1969 1970 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981 1982 1956 1962 1963 1966 1967 1948 2016 2017 2018 2020 2021 2000 2005 2006 2008 2009 2011 2012 2013 2014 2015 1985 1986 1987 1988 1990 1991 1992 1997 2019-03-27
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Enciclopédia de Antropologia
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Couverture du livre La Société contre l'État de Pierre Clastres, publié dans la collection éditoriale « Critique » des Éditions de minuit en 1974.
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décembre juillet
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Christian Laval Michel Izard Éric Wittersheim Clément Poutot Anne Kupiec
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223 161
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Sciences Humaines Marge L'Anti-mythes Le SIA de Caen Critique Esprit Annales. Histoire, Sciences Sociales Aléa L'Homme et la société Temps Modernes The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland Magazine littéraire Revue française de science politique Éphémère La Lanterne Noire. Revue de critique anarchiste Annales de l'Institut de Philosophie Variations [En ligne] Nouvelle Revue de Psychanalyse Terrain L'Homme Annuaires de l'École pratique des hautes études Tumultes Raisons Politiques Autogestion et socialisme in Échanges et Communications, I Philosophiques Lignes dbpedia-fr:Le_Nouveau_Magazine_littéraire
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Lectures en sciences sociales aquitainedecroissance.org collège-de-france.fr Implications Philosophiques Universidade de São Paulo Lundi Matin facebook.com Autogestion.coop mediapart.fr Revue du MAUSS permanente
prop-fr:sousTitre
Introduction au perspectivisme amérindien L' Anti-Œdipe Essai à partir de Pierre Clastres L'économie des sociétés primitives --04-13 Marx et le moment machiavélien Entre ethnologie et philosophie politique Ce que savent les Aché, chasseurs nomades du Paraguay Hommage à Pierre Clastres Mythes et chants sacrés des Indiens Guarani Tome I : Le champ du signe 1945-1966 Pierre Clastres, Claude Lefort, Miguel Abensour et Françoise Proust Réponse à Emmanuel Terray Essai sur le pouvoir politique et l'innovation sociale Un penseur à contre-pente Structure et affects des corps politiques Pierre Clastres face à l'État Les esclaves publics et la question de l'État grec Entretien avec Pierre Clastres Une politique de l'anthropologie Essai sur Rancière, Gauchet, Clastres et Lefort Réflexions sur une histoire Pierre Clastres ou une nouvelle anthropologie politique Mille Plateaux Tome II : Le chant du cygne 1967 à nos jours Principes d'anthropologie politique Enquête sur la souveraineté de l'État en Occident L'humanisation des sciences humaines Qu'ont-ils à nous apprendre ? Recherches d’anthropologie politique Entretien avec Marc Abélès
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information
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30
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Au premier paragraphe du chapitre 1 de La Société contre l'État, Clastres se réfère à Friedrich Nietzsche pour pointer la cécité de l'ethnologie face à la présence du pouvoir politique dans les sociétés des peuples premiers. Quelques pages plus loin, Clastres pointe alors la cécité de Nietzsche : celui-ci pense le pouvoir politique uniquement sous la forme de la relation de « commandement-obéissance ». Sur la page Wikipedia consacré à « Pierre Clastres », voir la partie « L'État, le malencontre, la division sociale ». Dans ce livre où il reprend certains arguments avancés dans son article de 1976 paru dans la revue Esprit, Lapierre dialogue véritablement avec Clastres : il salue son œuvre, il s'accorde avec lui sur certains points et il en discute d'autres. Sans être exhaustive, voici une liste des traductions de La Société contre l'État : * 1976, en allemand : Staatsfeinde, Frankfurt am Main Suhrkamp * 1977, en anglais : Society against the State, Oxford, Basil Blackwell & NewYork, Urizen Books * 1977, en italien : Le società contro lo stato. Ricerche di antropologia politica, Milano, Feltrinelli * 1978, en espagnol : La sociedad contra el estado, Caracas, Monte Avila Editores * 1978, en brésilien : A sociedade contra o Estado. Pesquisas de antropologia política, Rio de Janeiro, F. Alves * 1982, en norvégien : Samfunnet mot staten, Oslo, Dreyer * 1984, en suédois : Samhället mot staten, Stockholm, Nordan * 1989, en japonais : Kokka ni kōsuru shakai, Tokyo, Suiseisha * 1990, en turque : Devlete karşı toplum, Istanbul, Ayrinti Yayinlari * 1992, en grec : Ē koinōnia enantia sto kratos, Athēna, Alexandreia * 1995, en roumain : Societatea contra statului, Bucureşti, Ararat Outre les travers de l'anthropologie, Clastres vise aussi une discipline universitaire qui connaît un développement spectaculaire depuis les années 1960 : les sciences politiques. Pour ces recherches d'un nouveau genre dont l'objet d'étude est la politique , les sociétés des peuples premiers sont considérées soit comme des sociétés sans politique, soit comme des sociétés anarchiques, soit comme des sociétés pouvant comporter des germes d'État. Par souci d'exposition, faire et penser sont artificiellement séparés. Dans La Société contre l'État Clastres relie ces deux plans, ces deux dimensions de l'existence humaine. Durant ces mêmes années, des ethnologues et anthropologues français publièrent des ouvrages qui, eux aussi, devinrent des classiques : en 1962 parut La Pensée sauvage de Claude Lévi-Strauss, en 1967 parurent l'Anthropologie politique de Georges Balandier et Les Amériques noires de Roger Bastide ou encore, en 1971, La vision des vaincus de Nathan Wachtel. C'est-à-dire : l'obligation pour tout membre d'une société de se marier avec une ou un partenaire hors de sa communauté d'origine. Outre les travers de l'ethnologie, Clastres vise aussi une théorie qui connaît un renouvellement important depuis les années 1960 : le marxisme. Pour ce courant de pensée dont l'objet d'étude est le capitalisme , les sociétés des peuples premiers sont vues comme des sociétés évoluant dans un temps précédant l'avènement du capitalisme et de l'État. Dans leur premier tome, L'Anti-Œdipe, ils font référence au tout premier article de Clastres : « Échange et pouvoir : philosophie de la chefferie indienne ». Dans leur second tome, Mille Plateaux, ils rendent « hommage à la mémoire de Pierre Clastres » en discutant son œuvre sur plusieurs pages. Outre les livres mentionnés dans cette partie, voir dans la bibliographie les textes de Joseph Pestieau, Lucia Sagradini, Anders Fjeld ou celui, anonyme, publié par Lundi Matin en mars 2019. Par exemple : en 1963 Les Argonautes du Pacifique occidental de Bronisław Malinowski, en 1968 Les Nuer d'Edward Evan Evans-Pritchard, en 1969 Structure et fonction dans la société primitive d'Alfred Radcliffe-Brown, en 1972 Les systèmes politiques des hautes terres de Birmanie d'Edmund Leach. Le premier chapitre de La Société contre l'État est une recension de l'ouvrage de Jean-William Lapierre, intitulé Essai sur le fondement du pouvoir politique, qui donne l'occasion à Clastres de poursuivre sa critique de l'ethnologie et de l'anthropologie entamée dans l'article « Entre silence et dialogue » . Désormais, ces deux textes sont compilés dans le recueil posthume de Clastres intitulé Recherches d'anthropologie politique. Outre la section « Influence » de cette page, voir sur la page Wikipedia consacrée à « Pierre Clastres » : « Les comparses philosophes ». Clastres fut influencé par Deleuze et Guattari, leurs concepts apparaissent dans des textes de La Société contre l'État rédigés après la parution L'Anti-Œdipe. Par exemple, au Ch. 4 : « cette capacité des Sauvages à coder le flux de leur démographie » ; au Ch. 10 : « Les sociétés primitives, ce sont, disent puissamment les auteurs de l'Anti-Œdipe, des sociétés du marquage » ; au Ch. 11. : les concepts « flux », « codage » et « machine » figurent dans un même paragraphe. Pour compléter les critiques recensées ici, voir sur la page Wikipedia consacrée à « Pierre Clastres » : « Réceptions et critiques ». Aussi, Clastres remania légèrement l'écriture de certains articles de telle sorte que chacun devienne un chapitre : l'introduction ou les premières phrases d'un article ont été réécrites ou supprimées ; des notes de bas de page ont été déplacées, modifiées, supprimées ou ajoutées ; parfois, de courts paragraphes ont été supprimés du corps de l'article ; ou encore, des majuscules ont été données à certains mots . Par ailleurs, le dossier principal intitulé « Les peuples premiers : Qu'ont-ils à nous apprendre ? » offre une perspective historique et un panorama contemporain des connaissances sur les peuples premiers. Sur la page Wikipedia consacrée à « Pierre Clastres », voir la partie « Revenir du terrain et interroger son expérience ». Pour autant, Abélès ne dit pas que la « forme-État » est insignifiante et qu'elle ne produit plus d'effets . Quant à la thèse de Clastres , sans l'écrire expressément ce n'est pas celle-ci qu'il rejette, mais plutôt son usage politique. À la page 4 du n°327 de la revue Sciences Humaines , se trouve un planisphère indiquant où vivent différents peuples premiers : celui-ci permet de situer les peuples auxquels Clastres fait référence dans La Société contre l'État. Clastres fait appel aux études menées par Marshall Sahlins et Jacques Lizot. Sur la page Wikipedia consacrée à « Pierre Clastres », voir la partie « Retranscrire des mythes, approcher des paroles ». Pour compléter, voir la partie « Influence » sur la page Wikipedia consacrée à « Pierre Clastres ». Dernière indication : en compagnie d'autres intellectuels Clastres participa à un débat avec Deleuze et Guattari lors de la publication de L'Anti-Œdipe en 1972 . Dans ses remarques à propos de L'Anti-Œdipe, Clastres dit : « Certes, l'Anti-Œdipe ne nous dit pas pourquoi la machine primitive a, ici ou là, échoué à coder le flux du pouvoir, cette mort qui ne cesse de monter de l'intérieur. Il n'y a en effet pas la moindre raison pour que l'État se réalise au sein du Socius primitif, pas la moindre raison pour que la tribu laisse son chef jouer au chef . Alors, d'où surgit-il, complet d'un seul coup, "lUrstaat" ? Il vient de l'extérieur, nécessairement, et l'on peut espérer que la suite à l'Anti-Œdipe nous en dira plus là-dessus. » Clastres termine ainsi ses remarques sur L'Anti-Œdipe : « Codage, sur-codage, décodage et flux : ces catégories déterminent la théorie de la société, tandis que l'idée "dUrstaat", conjurée ou triomphant, détermine la théorie de l'Histoire. Il y a là une pensée radicalement nouvelle, une réflexion révolutionnaire. » Chacun de leur côté, Castoriadis et Lefort regroupent leurs articles consacrés aux régimes bureaucratiques et aux phénomènes totalitaires dans les recueils suivants : en 1971 Lefort publie Éléments d'une critique de la bureaucratie ; en 1973 Castoriadis publie les deux volumes de La Société bureaucratique : Les Rapports de production en Russie et La Révolution contre la bureaucratie. Clastres rapproche le marquage du « codage » théorisé par Gilles Deleuze et Félix Guattari dans leur livre L'Anti-Œdipe. Fusiwé est un chef yanomami auquel Helena Valero fut mariée, après avoir été enlevée alors qu'elle était encore enfant. Valero raconte son histoire à Ettore Biocca dans un livre intitulé Yanoama. Clastres fit une recension de cet ouvrage, « Une ethnographie sauvage », désormais compilée dans les Recherches d'anthropologie politiques. Voici comment Clastres décrit le devoir de parole du chef : une parole de chef est « un acte ritualisé » ; le chef s'adresse au groupe quotidiennement à la levée ou à la tombée du jour « d'une voix forte » ; le contenu de son discours est une « célébration, maintes fois répétée, des normes de vie traditionnelles » ; aucun membre de la tribu ne « prête attention au discours du chef ». Parmi d'autres exemples possibles, voir les articles suivants dans la bibliographie : Marc Richir , Luc de Heusch Marcelo Campagno ou Paulin Ismard . Sur la page Wikipedia consacrée à « Pierre Clastres », voir « Parcours intellectuel ». Par ailleurs, dans l'entretien accordé à l'Anti-mythes paru début 1975, Clastres emploie abondamment le vocabulaire conceptuel de L'Anti-Œdipe, comme à la page 13 : « les sociétés primitives sont des "sociétés du codage", pour employer le vocabulaire de l'Anti-Œdipe. Disons que la société primitive, c'est toute une multiplicité de flux qui circulent, ou bien, autre métaphore, une machine avec ses organes. La société primitive code, c'est-à-dire contrôle, tient bien en main tous les flux, tous les organes. » Le site internet « archivesautonomies.org » recense et propose des numérisations de plusieurs revues comme : Archinoir, Confrontation Anarchiste, Le Libertaire, Noir et Rouge, etc.. Après la parution de La Société contre l'État, Clastres développe ses attaques contre l'usage de la théorie marxiste en anthropologie : dans la dernière partie de la « Préface » qu'il signe pour le livre de Marshall Sahlins, Âge de pierre, âge d'abondance ; dans son article publié à titre posthume dans le n°3 de la revue Libre, « Les marxistes et leur anthropologie » où il critique les travaux de Claude Meillassoux et de Maurice Godelier . Sa conception de l'institution politique de la « société primitive » pourrait être schématisée comme suit : la société institue le pouvoir du chef = préservation de l'indivision ; le chef énonce et rappelle les lois de la société = promotion de l'égalité ; le rite de passage marque l'entrée en société = reconduction de l'institution égalitaire de la « société primitive ». Pour une exposition plus détaillée de l'institution de la chefferire, voir sur la page Wikipedia consacrée à « Pierre Clastres » : « Le chef, le pouvoir politique, la non-coercition ». Clastres poursuit et développe ce point dans deux articles postérieurs à La Société contre l'État. Voir sur la page Wikipedia consacrée à « Pierre Clastres » : « La guerre, les guerriers, le multiple ». --02-22 Sur la page Wikipedia consacrée à « Pierre Clastres », voir la partie « Au contact de sociétés sud-américaines ». C'est à partir d'une définition de la chefferie indienne proposée par Robert Harry Lowie que Clastres propose sa propre définition de la chefferie indienne. La parution de La Société contre l'État est accompagnée par la publication, le même jour, d'un autre livre de Clastres : Le Grand Parler. Mythes et chants sacrés des Indiens Guarani. Les questionnements sur le pouvoir sont nombreux, quant aux réflexions sur l'État en Europe elles débutèrent dès les , elles continuèrent aux ainsi qu'aux . Qu'ils soient considérés comme datés, idéologiques ou positifs, ces concepts innervent l'œuvre de Clastres. Dès lors : 1) supprimer ce vocabulaire serait censurer l'œuvre de Clastres ; 2) remplacer ce vocabulaire serait rendre contemporaine une œuvre qui ne l'est pas. Par conséquent : 3) lorsque ce vocabulaire est employé par Clastres ou ses commentateurs , il est conservé sans modification ; en revanche, 4) lorsque cela est requis un vocabulaire plus contemporain est employé. Clastres caractérise la chefferie indienne par quatre traits fondamentaux : les chef est un pacificateur, un apaiseur de conflits et de querelles ; il est généreux et distribue des biens à la communauté ; il est un bon orateur et utilise sa parole pour rappeler les normes traditionnelles, critiquer les uns, fustiger les autres ; enfin, il a le privilège de la polygynie. Quant à La Société contre l'État, cet ouvrage fut publié dans la même collection qui accueillit L'Anti-Œdipe de Gilles Deleuze et Félix Guattari en 1972 : « Critique » aux Éditions de Minuit, une collection transdisciplinaire où les ouvrages partagent une même envie d'en découdre avec la tradition philosophique. Sur la page Wikipedia consacrée à « Pierre Clastres », voir « 1972, le quotidien des Guayaki ». Clastres n'est pas le premier auteur européen à s'interroger sur le « pouvoir politique », sur l'institution politique qu'est l'« État », sur les rapports et les articulations entre « pouvoir politique » et « État ». Sur la page Wikipedia consacrée à « Pierre Clastres », voir « Formations, titres et postes ». Le premier ouvrage de Clastres parut dans la collection « Terre Humaine » et son recueil de mythes parut dans la collection « Recherches Anthropologiques » . Par ailleurs, il rédigea une « Préface » pour l'ouvrage de Marshall Sahlins Âge de pierre, âge d’abondance qui parut dans la collection « Bibliothèque des sciences humaines » en 1976. Par exemple : en 1954 « Terre Humaine » aux éditions Plon, en 1964 « Études ethnographiques » aux PUF, en 1969 « Anthropologie critique » chez l'éditeur Fayard, en 1971 la « Bibliothèque d’anthropologie » chez l’éditeur Maspero, en 1974 « Recherches anthropologiques » aux Éditions du Seuil. D’autres éditeurs accueillent dans leurs collections des ouvrages d'ethnologie ou d'anthropologie, comme la « Bibliothèque des sciences humaines » créée en 1966 aux éditions Gallimard. Le vocabulaire employé par Clastres dans ses écrits et lors de ses entretiens divise toujours les commentateurs, laudateurs comme contempteurs. Pour faire court : selon les premiers, Clastres emploie le syntagme « société primitive » et le terme « Sauvage » dans un sens positif, afin de lutter contre l'ethnocentrisme européen et afin de mettre en avant la singularité de populations aujourd'hui nommées « autochtones » ; selon les seconds, ces syntagmes et ces termes témoignent d'une nostalgie du « Bon sauvage » et d'une vision idéalisée des peuples autochtones. De fait, certaines formulations de Clastres se révèlent parfois ambiguës, comme à la page 67 de La Société contre l'État : « Archaïques, les sociétés amérindiennes le furent, mais si l'on peut dire, négativement et selon nos critères européens. » Sur la page Wikipedia consacrée à « Pierre Clastres », voir les liens proposés dans la partie « 1974, la thèse iconoclaste ». Sur la page Wikipedia consacrée à « Pierre Clastres », voir la carte proposée ici : « Travail de terrain ». Peu après la parution de La Société contre l'État, Clastres accorda un entretien à la revue L'Anti-mythes qui reflète son "état d'esprit" d'alors : certaines réponses complètent et apportent des précisions sur son ouvrage. Voir aussi l'entretien mené par Raymond Bellour pour le Magazine Littéraire.
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Entretien avec l'Anti-mythes, 1974 Une pensée contre l'État Éléments de démographie amérindienne Recherches d'anthropologie politique Vivre sans État ? De la Torture dans les sociétés primitives La Démocratie contre l'État De l'Ethnologie comme torture des faits ? Imperium Le regard du jaguar Anthropologie de l'État Dictionnaire des ethnologues et des anthropologues Clastres Capitalisme et schizophrénie 2 L’économie étatique de la violence : accumulation originaire, suridentification et contrôle punitif L'anti-autoritarisme en ethnologie Le Grand Parler Some Aspects of Political Organization Among the American Aborigines » L'arc et le panier La Société contre l’État Recherches d'anthropologie politique Social organization Critique de l’État : la constellation négative L'État, l'opportunité et l'ambition Copernic et les sauvages Sociétés sauvages, sociétés contre l'État Histoire du structuralisme L'Empire du sens Pierre Clastres Démocrates, marxistes et nomades La chefferie amérindienne dans l’anthropologie politique La politique selon l'égalité Âge de pierre, âge d'abondance Chronique des Indiens Guayaki La Société contre l'État Politique des multiplicités Pierre Clastres. La politique du sauvage Indépendance et exogamie : structure et dynamique des sociétés indiennes de la Forêt tropicale Anthropologie politique De quoi rient les Indiens ? Dictionnaire de l'ethnologie et de l'anthropologie Brève histoire de l'anthropologie Penser au-delà de l'État Métamorphoses du corps La société contre l’État de Pierre Clastres La société contre l'État Mission au Paraguay et au Brésil L'État, le hasard et la nécessité Comment jouer à chat perché avec l’État La Bibliothèque idéale des Sciences Humaines Entretien avec Pierre Clastres Pierre Clastres et la dérision du pouvoir chez les Indiens : un commentaire Échange et pouvoir : philosophie de la chefferie indienne Le gai savoir de Pierre Clastres La Société contre l'État, Pierre Clastres, Éd. De Minuit, Collection "Critique" Pierre Clastres : l'anarchie sauvage contre l'autogestion De l'un sans le multiple À propos de Pierre Clastres, La Société contre l’État, Paris, Les éditions de Minuit, 1974, chapitre 2 "Échange et pouvoir : philosophie de la chefferie indienne", p. 25-42. Le devoir de parole Anthropologie et science politique Dominer Capitalisme et schizophrénie 1 Le sauvage à la mode Les Mots de la tribu Les usages de la terre. Cosmopolitiques de la territorialité Sociedade contra o Estado - Pierre Clastres Le politique et la liberté Mythologie des Indiens Chulupi Les peuples premiers Pierre Clastres : Chapitre 11 Pierre Clastres et le problème de l’émergence de l’État Société et politique avec ou sans État De la guerre contre l’État à la guerre contre le corps social L'Esprit des lois sauvages La Société contre l’État de Pierre Clastres Le mouvement inconscient du politique Histoire des idées politiques Aperçus sur la critique de l’État dans la pensée philosophique de langue française Pierre Clastres nous interpelle encore La société contre l'État ou le Simulacre du Pouvoir Introduction à l'anthropologie du politique La société contre l’État Prophètes dans la jungle Le simple corps de la cité
prop-fr:titreChapitre
Chapitre 11: La société contre l'État Quelques réflexions épistémologiques préliminaires sur le concept de sociétés contre l'État CLASTRES Pierre, 1934-1977. La Société contre l'État, 1974
prop-fr:titreOuvrage
L'Esprit des lois sauvages : Pierre Clastres ou une nouvelle anthropologie politique La Société contre l'État Dictionnaire des œuvres politiques
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II XIII VI III 38 6 7 14 26 69 78 85
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prop-fr:auteursOuvrage
François Châtelet Miguel Abensour Pierre Clastres
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1974-10-29
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2-7073-0021-7
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186
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La Société contre l’État, sous-titré Recherches d'anthropologie politique, est un livre de l'ethnologue et anthropologue français Pierre Clastres publié en 1974 par Les Éditions de Minuit et régulièrement réimprimé depuis. Ouvrage le plus connu et le plus cité, le plus commenté et le plus controversé de Clastres, La Société contre l'État est un recueil d'articles dont, généralement, il n'est retenu que l'idée formulée aux deux derniers chapitres : les « sociétés primitives » sont des sociétés « contre l'État ». Regroupant des articles ayant une visée théorique générale et des articles consacrés aux sociétés autochtones américaines (principalement des sociétés d'Amérique du Sud auprès desquelles il séjourna : Guayaki, Mbya-Guarani, Chulupi et Yanomami), Clastres approfondit ici des thèmes et des problématiques qui n'étaient que suggérés ou rapidement abordés dans son précédent livre paru en 1972, Chronique des Indiens Guayaki. D'un côté, il veut déconstruire sa discipline : Clastres discute certains présupposés de l'ethnologie occidentale (notamment l'ethnocentrisme) et il critique certains postulats de l'anthropologie politique (par exemple : la nature du pouvoir politique dans les sociétés des peuples premiers) ; d'un autre côté, Clastres veut reconstruire celle-ci : étudier les sociétés autres depuis leurs propres perspectives, prendre leur politique au sérieux, rendre au langage sa valeur. À sa parution, La Société contre l'État fut accueilli tant chaudement que glacialement : certains y virent le renouvellement de l'anthropologie politique, d'autres y virent la reproduction de clichés ethnologiques éculés. L'une des idées centrales du livre, la « société contre l'État », rencontra le succès jusqu'au mitan des années 1980, elle connut une éclipse durant les années 1990 puis commença à faire retour au milieu des années 2000 ; bien que cette idée ait été rangée « dans le cabinet des curiosités anthropologiques » par les ethnologues français, elle continue d'inspirer une nouvelle génération d'ethnologues sud-américains et certains « milieux politiques ».
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