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- Pierre Clastres, né le 17 mai 1934 à Paris et mort accidentellement le 29 juillet 1977 à Gabriac en Lozère, est un ethnologue et anthropologue français. Considéré comme libertaire et/ou anarchiste, il est membre du Laboratoire d’anthropologie sociale créé par Claude Lévi-Strauss et directeur d’études à l'École pratique des hautes études. C'est un penseur à la plume acérée et au ton parfois polémique. Clastres effectue des recherches en Amérique du Sud sur les sociétés autochtones de la forêt tropicale, où il séjourne auprès de certaines d'entre elles (notamment les Javae et les Yanomami). Outre la description et l'analyse de l'organisation sociale de ces sociétés (particulièrement les Guayaki et les Chulupi), il s'intéresse attentivement aux mythologies des peuples autochtones qu'il étudie (comme celle des Guarani), il réfléchit sur leur usage du langage et critique les présupposés et les impensés de l'ethnologie et de l'anthropologie politique. Ses livres les plus connus, la Chronique des Indiens Guayaki et La Société contre l'État, offrent deux approches différentes de ce terrain sud-américain : le premier, proprement ethnographique, décrit en détail la vie de « chasseurs nomades » des Aché ; le second, plus anthropologique, réunit des études théoriques consacrées à la dimension politique des sociétés autochtones en questionnant l'origine de l’État. Revenu du terrain sud-américain, Clastres observe en ethnologue et en anthropologue celui où il est né : la société occidentale. D'une part, il critique certains travers de sa société, comme le rapport au langage, la conception de la guerre et la pratique de l'ethnocide. D'autre part, il avance une thèse sur les « sociétés primitives » (des sociétés indivisées où est institué un pouvoir politique non coercitif) dont le corollaire s'applique aux sociétés occidentales : des sociétés divisées en « dirigeants/citoyens » où est institué un pouvoir politique coercitif exercé par l'« État ». Dans ses travaux Pierre Clastres distingue, d'une part, « un plan théorique » qui trace un axe de recherches et, d'autre part, « un plan pratique » qui esquisse un éventail d'actions : « Le premier, écrit-il, s'articule autour d'une question historique et sociologique : quelle est l'origine de la domination ? Le second renvoie à une question politique : que devons-nous faire pour abolir la domination ? » (fr)
- Pierre Clastres, né le 17 mai 1934 à Paris et mort accidentellement le 29 juillet 1977 à Gabriac en Lozère, est un ethnologue et anthropologue français. Considéré comme libertaire et/ou anarchiste, il est membre du Laboratoire d’anthropologie sociale créé par Claude Lévi-Strauss et directeur d’études à l'École pratique des hautes études. C'est un penseur à la plume acérée et au ton parfois polémique. Clastres effectue des recherches en Amérique du Sud sur les sociétés autochtones de la forêt tropicale, où il séjourne auprès de certaines d'entre elles (notamment les Javae et les Yanomami). Outre la description et l'analyse de l'organisation sociale de ces sociétés (particulièrement les Guayaki et les Chulupi), il s'intéresse attentivement aux mythologies des peuples autochtones qu'il étudie (comme celle des Guarani), il réfléchit sur leur usage du langage et critique les présupposés et les impensés de l'ethnologie et de l'anthropologie politique. Ses livres les plus connus, la Chronique des Indiens Guayaki et La Société contre l'État, offrent deux approches différentes de ce terrain sud-américain : le premier, proprement ethnographique, décrit en détail la vie de « chasseurs nomades » des Aché ; le second, plus anthropologique, réunit des études théoriques consacrées à la dimension politique des sociétés autochtones en questionnant l'origine de l’État. Revenu du terrain sud-américain, Clastres observe en ethnologue et en anthropologue celui où il est né : la société occidentale. D'une part, il critique certains travers de sa société, comme le rapport au langage, la conception de la guerre et la pratique de l'ethnocide. D'autre part, il avance une thèse sur les « sociétés primitives » (des sociétés indivisées où est institué un pouvoir politique non coercitif) dont le corollaire s'applique aux sociétés occidentales : des sociétés divisées en « dirigeants/citoyens » où est institué un pouvoir politique coercitif exercé par l'« État ». Dans ses travaux Pierre Clastres distingue, d'une part, « un plan théorique » qui trace un axe de recherches et, d'autre part, « un plan pratique » qui esquisse un éventail d'actions : « Le premier, écrit-il, s'articule autour d'une question historique et sociologique : quelle est l'origine de la domination ? Le second renvoie à une question politique : que devons-nous faire pour abolir la domination ? » (fr)
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- François Châtelet (fr)
- François Hourmant et Jean Baudouin (fr)
- Christiane Vollaire et Philippe Bazin (fr)
- M. G. Bicchieri (fr)
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- :Introduction
::(Le temps de l’éternité)
:. Apparition de Ñamandu : les divins
:. Fondement de la Parole : les humains
:. Création de la première terre
:. Fin de l'âge d'or : le déluge
::(Le lieu du malheur)
:. Ywy Pyau : la terre nouvelle
:. Les aventures des Jumeaux. Versions
:. L'origine du feu. Versions
::(Les derniers de ceux qui furent les premiers adornés)
:. Les bellement adornés
:. Toutes chose sont unes
:. J'existe de manière imparfaite (fr)
- (L'œuvre de Pierre Clastres se confond parfois avec son maître-ouvrage La Société contre l'État, de ce fait des renvois vers la partie « Réceptions et critiques » de cet article Wikipedia sont proposés en note.) (fr)
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from:15/10/2011 till:15/10/2011 text:"cahier Pierre Clastres" color:CPC shift:
Legend = orientation:vertical position:bottom columns:4 (fr)
- (Dans cette annexe, les ouvrages de Pierre Clastres parus de son vivant et les publications posthumes sont très brièvement présentés. ) (fr)
- : Chapitre . Naissance
: Chapitre . De deux traités de paix
: Chapitre . À rebours
: Chapitre . Les grandes personnes
: Chapitre . Les femmes, le miel et la guerre
: Chapitre . Tuer
: Chapitre . Vie et mort d'un pédéraste
: Chapitre . Les cannibales
: Chapitre . La fin (fr)
- (Dans cette partie, les recherches et les travaux de Pierre Clastres sont présentés en l'état.) (fr)
- : Chapitre 1 : Copernic et les Sauvages
: Chapitre 2 : Échange et pouvoir : philosophie de la chefferie indienne
: Chapitre 3 : Indépendance et exogamie
: Chapitre 4 : Élément de démographie amérindienne
: Chapitre 5 : L’arc et le panier
: Chapitre 6 : De quoi rient les Indiens ?
: Chapitre 7 : Le devoir de parole
: Chapitre 8 : Prophètes dans la jungle
: Chapitre 9 : De l’Un sans le Multiple
: Chapitre 10 : De la torture dans les sociétés primitives
: Chapitre 11: La société contre l’État (fr)
- : 1. Le dernier cercle
: 2. Une ethnographie sauvage
: 3. Le clou de la croisière
: 4. De l'ethnocide
: 5. Mythes et rites des Indiens d'Amérique du Sud
: 6. La question du pouvoir dans les sociétés primitives
: 7. Liberté, Malencontre, Innommable
: 8. L'économie primitive
: 9. Le retour des Lumières
: 10. Les marxistes et leur anthropologie
: 11. Archéologie de la violence : la guerre dans les sociétés primitives
: 12. Malheur du guerrier sauvage (fr)
- :: Avant-propos
: A. El Gran Chaco
: B. Mythologie
:: . Origine des plantes cultivées
:: . Histoires naturelles
:: . Cosmologie
:: . Gens de l’eau, hommes oiseaux
:: . Histoires de cannibales
:: . Deux figures de décepteurs
:: . Premières ruses, premiers apprentissages
:: . Histoires morales
: C. Récits de guerres
:* Guerre Chulupi–Toba
:* Combats contre les Argentins et les Boliviens
: D. Hommage à Alfred Métraux
: E. Documents ethnographiques (fr)
- :Introduction
::(Le temps de l’éternité)
:. Apparition de Ñamandu : les divins
:. Fondement de la Parole : les humains
:. Création de la première terre
:. Fin de l'âge d'or : le déluge
::(Le lieu du malheur)
:. Ywy Pyau : la terre nouvelle
:. Les aventures des Jumeaux. Versions
:. L'origine du feu. Versions
::(Les derniers de ceux qui furent les premiers adornés)
:. Les bellement adornés
:. Toutes chose sont unes
:. J'existe de manière imparfaite (fr)
- (L'œuvre de Pierre Clastres se confond parfois avec son maître-ouvrage La Société contre l'État, de ce fait des renvois vers la partie « Réceptions et critiques » de cet article Wikipedia sont proposés en note.) (fr)
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from:01/01/1967 till:01/01/1967 text:"De quoi rient les Indiens ?" color:SCÉ shift:
from:01/01/1967 till:01/01/1967 text:"Mission au Paraguay et au Brésil" color:NRV shift:
from:01/01/1967 till:01/01/1967 text:"Ethnologie des Indiens Guayaki. La vie sociale de la tribu" color:NRV shift:
from:01/01/1967 till:01/01/1967 text:"Hommage à Alfred Métraux" color:CPC shift:
from:01/01/1968 till:01/01/1968 text:"Ethnographie des Indiens Guayaki : Paraguay–Brésil" color:NRV shift:
from:01/01/1968 till:01/01/1968 text:"Avant-propos " color:CPC shift:
from:01/01/1968 till:01/01/1968 text:"Entre silence et dialogue" color:CPC shift:
from:01/01/1969 till:01/01/1969 text:"Une ethnographie sauvage. À propos de Yanoama" color:RAP shift:
from:01/01/1969 till:01/01/1969 text:"Copernic et les sauvages" color:SCÉ shift:
from:01/01/1970 till:01/01/1970 text:"Prophètes dans la jungle" color:SCÉ shift:
from:01/01/1971 till:01/01/1971 text:"Le dernier cercle" color:RAP shift:
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from:01/01/1976 till:01/01/1976 text:"Liberté, Malencontre, Innommable" color:RAP shift:
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from:01/01/1977 till:01/01/1977 text:"Malheur du guerrier sauvage" color:RAP shift:
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from:01/01/1981 till:01/01/1981 text:"Mythes et rites des Indiens d'Amérique du Sud" color:RAP shift:
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from:06/06/1972 till:06/06/1972 text:"Chronique des Indiens Guayaki" color:CIG shift:
from:24/10/1974 till:24/10/1974 text:"La Société contre l'État" color:SCÉ shift:
from:24/10/1974 till:24/10/1974 text:"Le Grand Parler" color:LGP shift:
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from:01/09/1980 till:01/09/1980 text:"Recherches d'anthropologie politique" color:RAP shift:
from:01/09/1992 till:01/09/1992 text:"Mythologie des Indiens Chulupi" color:MIC shift:
from:01/09/1997 till:01/09/1997 text:"Archéologie de la violence" color:AV shift:
from:15/09/2012 till:15/09/2012 text:"Entretien avec l'Anti-mythes" color:EAM shift:
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from:15/10/2011 till:15/10/2011 text:"cahier Pierre Clastres" color:CPC shift:
Legend = orientation:vertical position:bottom columns:4 (fr)
- (Dans cette annexe, les ouvrages de Pierre Clastres parus de son vivant et les publications posthumes sont très brièvement présentés. ) (fr)
- : Chapitre . Naissance
: Chapitre . De deux traités de paix
: Chapitre . À rebours
: Chapitre . Les grandes personnes
: Chapitre . Les femmes, le miel et la guerre
: Chapitre . Tuer
: Chapitre . Vie et mort d'un pédéraste
: Chapitre . Les cannibales
: Chapitre . La fin (fr)
- (Dans cette partie, les recherches et les travaux de Pierre Clastres sont présentés en l'état.) (fr)
- : Chapitre 1 : Copernic et les Sauvages
: Chapitre 2 : Échange et pouvoir : philosophie de la chefferie indienne
: Chapitre 3 : Indépendance et exogamie
: Chapitre 4 : Élément de démographie amérindienne
: Chapitre 5 : L’arc et le panier
: Chapitre 6 : De quoi rient les Indiens ?
: Chapitre 7 : Le devoir de parole
: Chapitre 8 : Prophètes dans la jungle
: Chapitre 9 : De l’Un sans le Multiple
: Chapitre 10 : De la torture dans les sociétés primitives
: Chapitre 11: La société contre l’État (fr)
- : 1. Le dernier cercle
: 2. Une ethnographie sauvage
: 3. Le clou de la croisière
: 4. De l'ethnocide
: 5. Mythes et rites des Indiens d'Amérique du Sud
: 6. La question du pouvoir dans les sociétés primitives
: 7. Liberté, Malencontre, Innommable
: 8. L'économie primitive
: 9. Le retour des Lumières
: 10. Les marxistes et leur anthropologie
: 11. Archéologie de la violence : la guerre dans les sociétés primitives
: 12. Malheur du guerrier sauvage (fr)
- :: Avant-propos
: A. El Gran Chaco
: B. Mythologie
:: . Origine des plantes cultivées
:: . Histoires naturelles
:: . Cosmologie
:: . Gens de l’eau, hommes oiseaux
:: . Histoires de cannibales
:: . Deux figures de décepteurs
:: . Premières ruses, premiers apprentissages
:: . Histoires morales
: C. Récits de guerres
:* Guerre Chulupi–Toba
:* Combats contre les Argentins et les Boliviens
: D. Hommage à Alfred Métraux
: E. Documents ethnographiques (fr)
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- Enciclopédia de Antropologia (fr)
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- Revue du MAUSS permanente [en ligne] (fr)
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- thomas.lepeltier.free.fr (fr)
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| prop-fr:sousTitre
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- (fr)
- --04-13
- Anthropologie de l'Anarchie (fr)
- Carrefours, rendez-vous manqués et promesses (fr)
- Une histoire anarchiste des hautes terres d'Asie du Sud-Est (fr)
- L'économie des sociétés primitives (fr)
- Pour une politique matérialiste de la limite (fr)
- Une nouvelle histoire de l'humanité (fr)
- Ce que savent les Aché, chasseurs nomades du Paraguay (fr)
- Entre ethnologie et philosophie politique (fr)
- Entretien avec Marc Abélès (fr)
- Entretien avec Pierre Clastres (fr)
- Essai sur Rancière, Gauchet, Clastres et Lefort (fr)
- Essai à partir de Pierre Clastres (fr)
- Hommage à Pierre Clastres (fr)
- Introduction au perspectivisme amérindien (fr)
- L' Anti-Œdipe (fr)
- Mille Plateaux (fr)
- Mythes et chants sacrés des Indiens Guarani (fr)
- Pierre Clastres face à l'État (fr)
- Qu'ont-ils à nous apprendre ? (fr)
- Recherches d’anthropologie politique (fr)
- Réponse à Emmanuel Terray (fr)
- Tome I : Le champ du signe 1945-1966 (fr)
- Tome II : Le chant du cygne 1967 à nos jours (fr)
- Un penseur à contre-pente (fr)
- Une politique de l'anthropologie (fr)
- Essai sur le pouvoir politique et l'innovation sociale (fr)
- Pierre Clastres ou une nouvelle anthropologie politique (fr)
- Marxisme et structuralisme dans l'anthropologie française (fr)
- Anthropological Reflections on Philosophical Topics (fr)
- Anarchie et ordre coutumier (fr)
- La rencontre de Pierre et Hélène Clastres avec les Guarani (fr)
- Entretiens avec François Azouvi et Sylvain Piron (fr)
- Entretiens avec Pierre Charbonnier (fr)
- Essais d'anthropologie critique (fr)
- Idées, débats, enjeux (fr)
- La guerre dans les sociétés primitives (fr)
- La vie sociale de la tribu (fr)
- Le problème de la vengeance (fr)
- Le prophétisme Tupi-Guarani (fr)
- Pensée, économies, sociétés (fr)
- Pierre Clastres e as Políticas Ameríndias (fr)
- Politiques du charisme (fr)
- Pratique linguistique du rapport de sexage (fr)
- Une histoire politique de la religion (fr)
- PierreClastres and the transformation of french political thought (fr)
- Terre Humaine : un autre regard sur les sciences de l'homme (fr)
- À propos d'Étienne de La Boétie et de Pierre Clastres (fr)
- À propos de Recherches d'anthropologie politique (fr)
- Réflexions sur quelques pratiques funéraires tupi-guarani (fr)
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- Une tentative de renouvellement de la philosophie politique en France (fr)
- Une tentative de renouvellement de la philosophie politique en France (fr)
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| prop-fr:sousTitreOuvrage
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- A Socioeconomic Study of Eleven Such Cultures in the Twentieth Century (fr)
- Savoir et Pouvoir (fr)
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- Savoir et Pouvoir (fr)
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- 3300.0
- Le vocabulaire employé par Clastres dans ses écrits et lors de ses entretiens divise toujours les commentateurs, laudateurs comme contempteurs. Pour faire court : selon les premiers, Clastres emploie le syntagme « société primitive » et le terme « Sauvage » dans un sens positif, afin de lutter contre l'ethnocentrisme européen et afin de mettre en avant la singularité de populations aujourd'hui nommées « autochtones » ; selon les seconds, ces syntagmes et ces termes témoignent d'une nostalgie du « Bon sauvage » et d'une vision idéalisée des peuples autochtones. (fr)
- Qu'ils soient considérés comme datés, idéologiques ou positifs, ces concepts innervent l'œuvre de Clastres. Dès lors : 1) supprimer ce vocabulaire serait censurer l'œuvre de Clastres ; 2) remplacer ce vocabulaire serait rendre contemporaine une œuvre qui ne l'est pas. Par conséquent : 3) lorsque ce vocabulaire est employé par Clastres ou ses commentateurs , il est conservé sans modification ; en revanche, 4) lorsque cela est requis un vocabulaire plus contemporain est employé. (fr)
- De fait, certaines formulations de Clastres se révèlent parfois ambiguës, comme à la page 67 de La Société contre l'État : « Archaïques, les sociétés amérindiennes le furent, mais si l'on peut dire, négativement et selon nos critères européens. » (fr)
- Clastres caractérise la chefferie indienne par quatre traits fondamentaux : les chef est un pacificateur, un apaiseur de conflits et de querelles ; il est généreux et distribue des biens à la communauté ; il est un bon orateur et utilise sa parole pour rappeler les normes traditionnelles, critiquer les uns, fustiger les autres ; enfin, il a le privilège de la polygynie. (fr)
- Voici la liste des contributeurs : Christian Bertaux, Max Blechman, Sergio Cardoso, Michel Cartry, Marilena Chaui, Jacques Chevallier, Hélène Clastres, Guilhem Fabre, Christian Ferrié, Ximena Gonzalez Broquen, Olgaria Matos, Francisco Naishtat, Beatriz Perrone-Moises, Mathieu Potte-Bonneville, Marc Richir, Anne-Marie Roviello et Renato Sztutman. (fr)
- Voici la liste des participants : Yvonne Verdier, Luc de Heusch, Marc Richir, Michel Deguy, Alfred Adler , Gilbert Vaudey, Nicole Loraux, Charles Malamoud et Claude Lefort. (fr)
- Voir aussi la « Bibliographie » sur la page Wikipedia consacrée à La Société contre l'État. (fr)
- Cet article est une recension de deux ouvrages : celui de Jacques Meunier et Anne-Marie Savarin Le chant du Silbaco. Massacre en Amazonie , celui de Lucien Bodard Le Massacre des Indiens . (fr)
- Voir aussi la partie « Postérité » sur la page Wikipedia consacrée à La Société contre l'État. (fr)
- Sur la page Wikipedia consacrée à La Société contre l'État, voir la partie « Le propre des Autres ». (fr)
- Sur la page Wikipedia consacrée à La Société contre l'État, voir les critiques de Jean-William Lapierre et Pierre Bouretz dans la partie « Lectures serrées ». (fr)
- Pour d'autres développements, voir la partie « Un pouvoir non coercitif » sur la page Wikipedia consacrée à La Société contre l'État. (fr)
- Présente dans l'édition originale à la page 10, la carte permettant de localiser les Indiens Guayaki a disparu de cette édition de poche. A lui aussi disparu : un "dossier" d'une trentaine de photographies où le lecteur découvrait les visages de Pichugi, Chachugi et Jyvukugi, ainsi que Chachubutawachugi et Krembégi . (fr)
- Clastres juge sévèrement le structuralisme, cependant il ne tarit jamais d'éloges sur l'œuvre de Lévi-Strauss. À la toute fin d'un article de 1968, il écrit : « l'œuvre de Claude Lévi-Strauss nous prouve la rectitude de la démarche par l'ampleur de ses conquêtes, elle nous engage à aller plus loin. » Dans un article posthume publié en 1978, il écrit encore : « une entreprise très considérable par son originalité, celle de Lévi-Strauss. » (fr)
- Voici quelques noms d'explorateurs, de missionnaires, de voyageurs, de soldats, etc., que Clastres regroupent généralement sous le nom de « chroniqueurs » et qu'il cite dans ses différents textes : Claude d'Abbeville, Jean Alfonse, José de Anchieta, Álvar Núñez Cabeza de Vaca, António Francisco Cardim, Samuel de Champlain, Pierre-François-Xavier de Charlevoix, Martin Dobrizhoffer, Yves d'Évreux, Francisco Jarque, Domingo de Irala, Jean de Léry, José Francisco Sanchez Labrador y Hernandez, Pedro Lozano, Manuel da Nóbrega, Florian Paucke, Binot Paulmier de Gonneville, Antonio Ruiz de Montoya, Antonio Sepp, Gabriel Soares de Sousa, Hans Staden, André Thevet. (fr)
- Clastres ne tient jamais de propos définitif sur l'apparition ou l'origine du pouvoir politique coercitif : « Quant à savoir si je puis ou non articuler une réponse à la question de l'origine de l'État, écrit Clastres, je n'en sais encore trop rien, […]. Attendons, travaillons, rien ne presse. » (fr)
- Pour d'autres développements, voir la partie « Politique de la société à État » sur la page Wikipedia consacrée à La Société contre l'État. (fr)
- Voir aussi, dans la partie « Lectures serrées » de la page Wikipedia consacrée à La Société contre l'État, sa critique de l'expression « société contre l'État ». (fr)
- À la fin de l'année 1968 paraît l'article de Sahlins intitulé « La première société d'abondance ». (fr)
- Par exemple : « Liberté, Malencontre, Innommable » et « La question du pouvoir dans les sociétés primitives » . (fr)
- Précisément : des Indiens Apapokuva-Guarani du sud du Mato Grosso brésilien ; des Indiens Mbya-Guarani et des Indiens Chiripa-Guarani du Paraguay. (fr)
- On peut énumérer les noms de quelques chercheurs qui participèrent à un colloque sur la pensée de Clastres en 2009 : Sérgio Cardoso, Marilena Chaui, Ximena Gonzáles Broquen, Olgária Matos, Francisco Naishtat, Beatriz Perrone-Moisés ou Renato Sztutman. (fr)
- Pour l'influence de l'idée de « société contre l'État » sur la pensée d'Eduardo Viveiros de Castro, voir la partie « Influence » sur la page Wikipedia consacrée à La Société contre l'État. (fr)
- À l'étranger, en octobre 2009, Beatriz Perrone-Moisés, Renato Sztutman et Sérgio Cardoso organisèrent un colloque au Sesc Pinheiros intitulé : « Pierre Clastres : pensar a política a contracorrente ». (fr)
- Voici la liste des intervenants dont les contributions furent publiées : Lucie Buffavand, Christian Ferrié, Arthur Guichoux, Simon Levesque, Emir Mahieddin, Cédric Mong-Hy et Stéphane Vibert. (fr)
- Pour un aperçu des influences croisées entre L'Anti-Œdipe et La Société contre l'État puis Mille Plateaux, voir la partie « Influence » sur la page Wikipedia consacrée à La Société contre l'État. (fr)
- Cet article est une recension de deux ouvrages : celui de Raymond Douville et Jacques-Donat Casanova La vie quotidienne des Indiens du Canada à l'époque de la colonisation française , celui de Maxime Haubert La vie quotidienne au Paraguay sous les jésuites . (fr)
- Le mot « malencontre » est forgé par Clastres d'après un passage du texte de La Boétie : « Ainsi donc puisque toutes choses qui ont sentiment, deslors qu'elles l'ont, sentent le mal de la sujetion, et courent après la liberté ; puis que les bestes qui ancore sont faites pour le service de l'homme, ne se peuvent accoustumer a servir, qu'avec protestation d'un desir contraire : quel mal encontre a esté cela, qui a peu tant denaturer l'homme, seul né de vrai pour vivre franchement ; et lui faire perdre la souvenance de son premier estre, et le desir de le reprendre. » (fr)
- Clastres conçoit ainsi la guerre d'État : par nature l'État est contre la guerre, l'État empêche la guerre ; et lorsque l'État fait la guerre, c'est en vue de l'unification. (fr)
- Dans sa caractérisation de la guerre, Clastres écarte deux théories qui ne le satisfont pas : celle d'André Leroi-Gourhan qui attribue la violence humaine à la biologie de l'homme ; celle de Claude Lévi-Strauss qui pense la guerre comme le résultat d'un échange manqué. (fr)
- Voici le détail des documents compilés :
* « Entretien avec l'Anti-Mythes », p. 13-40
* « Les Sauvages sont-ils heureux ? », p. 89-90
* « Les derniers Indiens d'Amazonie », p. 91-94
* « La civilisation guayaki : archaïsme ou régression ? », p. 95-104
* « Mission au Paraguay et au Brésil », p. 105-111
* « Entre silence et dialogue », p. 113-115
* « Hommage à Alfred Métraux », p. 117-118
* « Introduction au dictionnaire guayaki », p. 119-122
* « Cannibales et anthropophages », p. 123-128
* « Hommage à León Cadogan », p. 129-130
* « Martchenko », p. 355 (fr)
- D'autres conséquences découlent de cette découverte de la primauté du politique, par exemple : cela implique que toute société, quelles que soient les époques , participent du politique. Autre exemple : l'économie n'est pas à l'origine de l'institution des sociétés. Dernier exemple : aucune religion ne peut prétendre instituer une société. (fr)
- Malgré l'absence d'information éditoriale, il est fort probable que ce recueil posthume fut préparé par Hélène Clastres et Miguel Abensour . (fr)
- D'une partie de ces matériaux Clastres tira, d'abord, l'article de 1967 « De quoi rient les Indiens ? » qui propose une analyse de deux mythes ici référencés M46 et M70 ; puis, l'article de 1977 « Malheur du guerrier sauvage », qui présente une étude sur le statut du « guerrier » dans la société primitive et qui, en annexe, adjoint deux mythes ici référencés M71 et M73. (fr)
- Dans son article « Archéologie de la violence… », Clastres critique la vision de l'état de nature théorisée par Hobbes : un état vu comme le guerre de tous contre tous. (fr)
- Une frise chronologique des terrains de Clastres est proposée sur la page Wikipedia consacrée au livre La Société contre l'État : « Les fruits de l'expérience de terrain ». (fr)
- Voir, par exemple, le colloque organisé par le Centre d'Études et de Recherches Ethnologiques de l'Université Victor Segalen Bordeaux 2 en 1995 : L'anti-autoritarisme en ethnologie. (fr)
- Plus essentiellement pour Clastres, cette place du chef résulte d'une conception de la nature et de la culture propre aux « sociétés primitives » : de même que la nature est la négation de la culture, le pouvoir est la négation de la société. Afin de contenir la négativité du pouvoir, celui-ci est rejeté du côté de la nature et ainsi neutralisé. Par suite, étant hors société , le pouvoir ne peut se déployer au sein de la société. (fr)
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- Anthropologie politique (fr)
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- Pierre Clastres et la dérision du pouvoir chez les Indiens : un commentaire (fr)
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- La fonction de la violence dans les sociétés primitives selon les écrits de Pierre Clastres (fr)
- L'altra faccia della guerra : Clastres-Deleuze-Foucault (fr)
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- CLASTRES Pierre, 1934-1977. La Société contre l'État, 1974 (fr)
- Textures et Libre (fr)
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- The Guayaki (fr)
- Crépuscule du terrain, miroir de la théorie chez Pierre Clastres (fr)
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- * 1972 : Chronique des indiens Guayaki
* 1974 : La Société contre l'État
* 1977 : « Archéologie de la violence » (fr)
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* 1974 : La Société contre l'État
* 1977 : « Archéologie de la violence » (fr)
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- Pierre Clastres, né le 17 mai 1934 à Paris et mort accidentellement le 29 juillet 1977 à Gabriac en Lozère, est un ethnologue et anthropologue français. Considéré comme libertaire et/ou anarchiste, il est membre du Laboratoire d’anthropologie sociale créé par Claude Lévi-Strauss et directeur d’études à l'École pratique des hautes études. C'est un penseur à la plume acérée et au ton parfois polémique. (fr)
- Pierre Clastres, né le 17 mai 1934 à Paris et mort accidentellement le 29 juillet 1977 à Gabriac en Lozère, est un ethnologue et anthropologue français. Considéré comme libertaire et/ou anarchiste, il est membre du Laboratoire d’anthropologie sociale créé par Claude Lévi-Strauss et directeur d’études à l'École pratique des hautes études. C'est un penseur à la plume acérée et au ton parfois polémique. (fr)
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