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- En tant que réalité familière, le mouvement constitue pour l'homme l'expérience la plus fondamentale et la plus quotidienne de son rapport au monde telle celle de la pesanteur : les corps pesants tombent comme une pierre, tandis que les corps légers s’élèvent comme le feu. Aristote qui s'est intéressé à la chute des corps, nous dit Pierre Aubenque fait du mouvement, δύναμις, le principe de distinction des êtres naturels opposés aux êtres divins. Le philosophe utilise indistinctement les termes de kinésis κινήσεις, génésis Υένεσις, métabolé μεταϐολή, pour « signifier dans son ensemble le phénomène qui affecte dans l'ordre naturel ( le monde sublunaire) les êtres autres que le divin ». Ce n'est pourtant pas à partir de cette expérience concrète qu'Aristote, métaphysicien, tente de définir le mouvement dans sa Physique mais bien à partir de son souci de distinguer les différentes significations de l'être à la recherche de leur problématique unité souligne Pierre Aubenque. « Le mouvement va constituer l'être de l'étant en tant que tel du monde sublunaire ». « L'être naturel dans son ensemble est un être en mouvement [] affecté en son principe d'une instabilité fondamentale ».Pierre Aubenque remarque que tout le livre I de la Physique est consacré à une réfutation des Éléates qui en prônant la thèse de l'unité de l'Être sont amenés à nier le mouvement. Le mouvement tient une place essentielle dans l'ontologie d'Aristote car c'est à travers lui qu'il est poussé à reconnaître « la diversité des acceptions de l'être » selon le titre de l'ouvrage que lui consacre le philosophe Franz Brentano. (fr)
- En tant que réalité familière, le mouvement constitue pour l'homme l'expérience la plus fondamentale et la plus quotidienne de son rapport au monde telle celle de la pesanteur : les corps pesants tombent comme une pierre, tandis que les corps légers s’élèvent comme le feu. Aristote qui s'est intéressé à la chute des corps, nous dit Pierre Aubenque fait du mouvement, δύναμις, le principe de distinction des êtres naturels opposés aux êtres divins. Le philosophe utilise indistinctement les termes de kinésis κινήσεις, génésis Υένεσις, métabolé μεταϐολή, pour « signifier dans son ensemble le phénomène qui affecte dans l'ordre naturel ( le monde sublunaire) les êtres autres que le divin ». Ce n'est pourtant pas à partir de cette expérience concrète qu'Aristote, métaphysicien, tente de définir le mouvement dans sa Physique mais bien à partir de son souci de distinguer les différentes significations de l'être à la recherche de leur problématique unité souligne Pierre Aubenque. « Le mouvement va constituer l'être de l'étant en tant que tel du monde sublunaire ». « L'être naturel dans son ensemble est un être en mouvement [] affecté en son principe d'une instabilité fondamentale ».Pierre Aubenque remarque que tout le livre I de la Physique est consacré à une réfutation des Éléates qui en prônant la thèse de l'unité de l'Être sont amenés à nier le mouvement. Le mouvement tient une place essentielle dans l'ontologie d'Aristote car c'est à travers lui qu'il est poussé à reconnaître « la diversité des acceptions de l'être » selon le titre de l'ouvrage que lui consacre le philosophe Franz Brentano. (fr)
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- Bibliothèque de philosophie contemporaine (fr)
- Epiméthée (fr)
- Pour connaître (fr)
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- Revue philosophique de Louvain (fr)
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- Les sources aristotéliciennes et néo-testamentaires d'Être et Temps (fr)
- Dialogue avec Heidegger I (fr)
- Antiquité et Moyen Age (fr)
- Dossier Aristote (fr)
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| prop-fr:titre
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- Histoire de la philosophie (fr)
- Philosophie grecque (fr)
- Dictionnaire des concepts philosophiques (fr)
- L'Être et l'essence (fr)
- La philosophie de St Thomas d'Aquin (fr)
- Le problème de l'être chez Aristote (fr)
- Pour connaître la pensée de Kant (fr)
- Qu'est-ce qu'une chose ? (fr)
- La pensée d’Héraclite (fr)
- Le Temps selon Aristote (fr)
- Science du mouvement de René Descartes (fr)
- La Formation des concepts scientifiques : le mouvement (fr)
- Heidegger, Aristote, Luther (fr)
- La puissance du rationnel (fr)
- Les instruments de l’originaire : le rapport entre la forme et la matière chez Heidegger (fr)
- Etienne Klein, Galilée et Aristote (fr)
- Le temps et le monde. De Heidegger à Aristote (fr)
- Aristote ou le changement qui ne peut venir de l'intérieur (fr)
- Histoire de la philosophie (fr)
- Philosophie grecque (fr)
- Dictionnaire des concepts philosophiques (fr)
- L'Être et l'essence (fr)
- La philosophie de St Thomas d'Aquin (fr)
- Le problème de l'être chez Aristote (fr)
- Pour connaître la pensée de Kant (fr)
- Qu'est-ce qu'une chose ? (fr)
- La pensée d’Héraclite (fr)
- Le Temps selon Aristote (fr)
- Science du mouvement de René Descartes (fr)
- La Formation des concepts scientifiques : le mouvement (fr)
- Heidegger, Aristote, Luther (fr)
- La puissance du rationnel (fr)
- Les instruments de l’originaire : le rapport entre la forme et la matière chez Heidegger (fr)
- Etienne Klein, Galilée et Aristote (fr)
- Le temps et le monde. De Heidegger à Aristote (fr)
- Aristote ou le changement qui ne peut venir de l'intérieur (fr)
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- Jean Reboul-Jacques Taminiaux (fr)
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- Institut d’Aéronomie Spatiale de Belgique (fr)
- Philosophie, Bulletin de Liaison n°12. L’enseignement de la philosophie dans l’académie de Versailles,
Centre régional de documentation pédagogique, septembre 1996 (fr)
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- Philosophie, Bulletin de Liaison n°12. L’enseignement de la philosophie dans l’académie de Versailles,
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- Association Homo Vivens (fr)
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- En tant que réalité familière, le mouvement constitue pour l'homme l'expérience la plus fondamentale et la plus quotidienne de son rapport au monde telle celle de la pesanteur : les corps pesants tombent comme une pierre, tandis que les corps légers s’élèvent comme le feu. Aristote qui s'est intéressé à la chute des corps, nous dit Pierre Aubenque fait du mouvement, δύναμις, le principe de distinction des êtres naturels opposés aux êtres divins. Le philosophe utilise indistinctement les termes de kinésis κινήσεις, génésis Υένεσις, métabolé μεταϐολή, pour « signifier dans son ensemble le phénomène qui affecte dans l'ordre naturel ( le monde sublunaire) les êtres autres que le divin ». (fr)
- En tant que réalité familière, le mouvement constitue pour l'homme l'expérience la plus fondamentale et la plus quotidienne de son rapport au monde telle celle de la pesanteur : les corps pesants tombent comme une pierre, tandis que les corps légers s’élèvent comme le feu. Aristote qui s'est intéressé à la chute des corps, nous dit Pierre Aubenque fait du mouvement, δύναμις, le principe de distinction des êtres naturels opposés aux êtres divins. Le philosophe utilise indistinctement les termes de kinésis κινήσεις, génésis Υένεσις, métabolé μεταϐολή, pour « signifier dans son ensemble le phénomène qui affecte dans l'ordre naturel ( le monde sublunaire) les êtres autres que le divin ». (fr)
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