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- La théologie de l'icône est une des composantes de la théologie chrétienne, et en particulier de la théologie chrétienne orthodoxe. Cette dernière a été développée au milieu du XXe, notamment par Léonide Ouspensky (1902-1987), iconographe et théologien russe de Paris, également par Egon Sendler (1923-2014). Ils avaient été précédés notamment par Paul Florensky (1882- mort au goulag en 1937). Mais la théologie de l'icône est présente depuis que l'on s'interroge sur la question de savoir : « Quelle est l'essence de l'icône ? ». Or, on se trouve déjà devant les débuts d'une théologie de l'icône dans les textes de Léontios de Néapolis, évêque de Néapolis à Chypre au VIIe siècle, et de ceux de Basile de Césarée, mort en 379, dans son Traité du Saint-Esprit. D'autres théologiens ont étudié la théologie de l'icône tels Nicéphore Ier de Constantinople (758-828), dans son traité contre l'empereur iconoclaste Constantin V, et Jean Damascène (676-749), qui fut frappé d'anathème à titre posthume par le concile iconoclaste de Hiéreia, en 754. (fr)
- La théologie de l'icône est une des composantes de la théologie chrétienne, et en particulier de la théologie chrétienne orthodoxe. Cette dernière a été développée au milieu du XXe, notamment par Léonide Ouspensky (1902-1987), iconographe et théologien russe de Paris, également par Egon Sendler (1923-2014). Ils avaient été précédés notamment par Paul Florensky (1882- mort au goulag en 1937). Mais la théologie de l'icône est présente depuis que l'on s'interroge sur la question de savoir : « Quelle est l'essence de l'icône ? ». Or, on se trouve déjà devant les débuts d'une théologie de l'icône dans les textes de Léontios de Néapolis, évêque de Néapolis à Chypre au VIIe siècle, et de ceux de Basile de Césarée, mort en 379, dans son Traité du Saint-Esprit. D'autres théologiens ont étudié la théologie de l'icône tels Nicéphore Ier de Constantinople (758-828), dans son traité contre l'empereur iconoclaste Constantin V, et Jean Damascène (676-749), qui fut frappé d'anathème à titre posthume par le concile iconoclaste de Hiéreia, en 754. (fr)
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- Patrimoines. Épiphanie. Orthodoxie (fr)
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- p. 237-p. 250 (fr)
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- Éléments de théologie, esthétique et technique (fr)
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- « Si nous fabriquions une image du Dieu invisible, sans nul doute commettrions-nous une faute, car il est impossible de représenter en image ce qui est incorporel, sans forme, invisible et qui n'est pas circonscrit ; ou bien encore si nous fabriquions des images d'hommes, et si nous pensions que ce sont des dieux et les adorions comme tels, sans nul doute serions-nous impies. Mais nous faisons rien de tout cela. C'est du Dieu fait chair, qui a été vu sur la terre en sa chair et qui a vécu parmi les hommes dans son indicible bonté [...] c'est de lui que nous fabriquons une image.» (fr)
- « Nous ne sommes pas nés pour manger et boire mais pour briller par nos vertus à la gloire de notre Créateur. Nous nous nourrissons par nécessité, pour que notre vie garde sa force pour la contemplation pour laquelle, à vrai dire, nous sommes nés. » (fr)
- « Si nous fabriquions une image du Dieu invisible, sans nul doute commettrions-nous une faute, car il est impossible de représenter en image ce qui est incorporel, sans forme, invisible et qui n'est pas circonscrit ; ou bien encore si nous fabriquions des images d'hommes, et si nous pensions que ce sont des dieux et les adorions comme tels, sans nul doute serions-nous impies. Mais nous faisons rien de tout cela. C'est du Dieu fait chair, qui a été vu sur la terre en sa chair et qui a vécu parmi les hommes dans son indicible bonté [...] c'est de lui que nous fabriquons une image.» (fr)
- « Nous ne sommes pas nés pour manger et boire mais pour briller par nos vertus à la gloire de notre Créateur. Nous nous nourrissons par nécessité, pour que notre vie garde sa force pour la contemplation pour laquelle, à vrai dire, nous sommes nés. » (fr)
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- L'icône, Image de l'invisible (fr)
- Les Icônes (fr)
- Le sens des icônes (fr)
- La théologie de l'icône dans l'Église orthodoxe (fr)
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- Janine Cyrot (fr)
- Lydia Ouspensky (fr)
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- La théologie de l'icône est une des composantes de la théologie chrétienne, et en particulier de la théologie chrétienne orthodoxe. Cette dernière a été développée au milieu du XXe, notamment par Léonide Ouspensky (1902-1987), iconographe et théologien russe de Paris, également par Egon Sendler (1923-2014). Ils avaient été précédés notamment par Paul Florensky (1882- mort au goulag en 1937). Mais la théologie de l'icône est présente depuis que l'on s'interroge sur la question de savoir : « Quelle est l'essence de l'icône ? ». Or, on se trouve déjà devant les débuts d'une théologie de l'icône dans les textes de Léontios de Néapolis, évêque de Néapolis à Chypre au VIIe siècle, et de ceux de Basile de Césarée, mort en 379, dans son Traité du Saint-Esprit. D'autres théologiens ont étudié la th (fr)
- La théologie de l'icône est une des composantes de la théologie chrétienne, et en particulier de la théologie chrétienne orthodoxe. Cette dernière a été développée au milieu du XXe, notamment par Léonide Ouspensky (1902-1987), iconographe et théologien russe de Paris, également par Egon Sendler (1923-2014). Ils avaient été précédés notamment par Paul Florensky (1882- mort au goulag en 1937). Mais la théologie de l'icône est présente depuis que l'on s'interroge sur la question de savoir : « Quelle est l'essence de l'icône ? ». Or, on se trouve déjà devant les débuts d'une théologie de l'icône dans les textes de Léontios de Néapolis, évêque de Néapolis à Chypre au VIIe siècle, et de ceux de Basile de Césarée, mort en 379, dans son Traité du Saint-Esprit. D'autres théologiens ont étudié la th (fr)
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- Théologie de l'icône (fr)
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