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- La réception de la pensée de Nietzsche analyse la façon dont l’œuvre et la pensée du philosophe allemand Friedrich Nietzsche se sont propagées, d'abord en Europe puis dans le monde, à partir de la fin du XIXe siècle. La philosophie de Friedrich Nietzsche a acquis une grande renommée à partir des années 1890, et elle a eu une profonde influence parmi les intellectuels du XXe siècle. Du vivant de Nietzsche, sa pensée fut diffusée d'abord en Scandinavie, par Georg Brandes — le « découvreur » de Nietzsche qui fit des conférences sur lui en 1888 —, et par August Strindberg. Son œuvre est connue en France dès la fin du XIXe siècle, mais elle n'est traduite que jusqu'en 1898 par Henri Albert dans la revue Mercure de France. Un phénomène similaire se produit en Italie, en Pologne, en Russie et en Angleterre. À la fin de sa vie au début du XXe siècle, alors qu’il n’est plus conscient, ce sont surtout des artistes, écrivains et penseurs (Khalil Gibran, André Gide, Hermann Hesse, Níkos Kazantzákis, Thomas Mann, Albert Schweitzer), des psychologues (sa conception de l'homme animal déterminé par l'économie de ses pulsions influence également Freud) et certaines idéologies politiques de droite comme de gauche (socialisme, anarchisme, nationalisme allemand) qui s’inspirent de sa pensée. En revanche, sa philosophie intéresse peu les philosophes. Dans les années 1930, les œuvres de Nietzsche sont récupérées par les nazis et les fascistes italiens. Elles deviennent ensuite, dans les années 1960, une référence pour de nombreux intellectuels français. Pendant cette période, cette influence concerne surtout la philosophie continentale. Dans le domaine anglo-saxon, Nietzsche avait en effet été très tôt condamné par Bertrand Russell et d’autres philosophes analytiques. À partir de l'édition Colli-Montinari, tous les commentateurs purent accéder aux carnets de Nietzsche, au lieu de recourir à des éditions de fragments posthumes qui ne respectaient pas l'ordre chronologique, et qui se présentaient parfois comme l'œuvre inachevée de Nietzsche qu'il n'aurait pas eu le temps de terminer. Ces éditions, fautives et non scientifiques par leur caractère sélectif, se sont révélées être des mystifications, puisqu'il est établi depuis les années 1930 que Nietzsche avait abandonné l'idée d'écrire une somme de son "système" (voir La Volonté de puissance). (fr)
- La réception de la pensée de Nietzsche analyse la façon dont l’œuvre et la pensée du philosophe allemand Friedrich Nietzsche se sont propagées, d'abord en Europe puis dans le monde, à partir de la fin du XIXe siècle. La philosophie de Friedrich Nietzsche a acquis une grande renommée à partir des années 1890, et elle a eu une profonde influence parmi les intellectuels du XXe siècle. Du vivant de Nietzsche, sa pensée fut diffusée d'abord en Scandinavie, par Georg Brandes — le « découvreur » de Nietzsche qui fit des conférences sur lui en 1888 —, et par August Strindberg. Son œuvre est connue en France dès la fin du XIXe siècle, mais elle n'est traduite que jusqu'en 1898 par Henri Albert dans la revue Mercure de France. Un phénomène similaire se produit en Italie, en Pologne, en Russie et en Angleterre. À la fin de sa vie au début du XXe siècle, alors qu’il n’est plus conscient, ce sont surtout des artistes, écrivains et penseurs (Khalil Gibran, André Gide, Hermann Hesse, Níkos Kazantzákis, Thomas Mann, Albert Schweitzer), des psychologues (sa conception de l'homme animal déterminé par l'économie de ses pulsions influence également Freud) et certaines idéologies politiques de droite comme de gauche (socialisme, anarchisme, nationalisme allemand) qui s’inspirent de sa pensée. En revanche, sa philosophie intéresse peu les philosophes. Dans les années 1930, les œuvres de Nietzsche sont récupérées par les nazis et les fascistes italiens. Elles deviennent ensuite, dans les années 1960, une référence pour de nombreux intellectuels français. Pendant cette période, cette influence concerne surtout la philosophie continentale. Dans le domaine anglo-saxon, Nietzsche avait en effet été très tôt condamné par Bertrand Russell et d’autres philosophes analytiques. À partir de l'édition Colli-Montinari, tous les commentateurs purent accéder aux carnets de Nietzsche, au lieu de recourir à des éditions de fragments posthumes qui ne respectaient pas l'ordre chronologique, et qui se présentaient parfois comme l'œuvre inachevée de Nietzsche qu'il n'aurait pas eu le temps de terminer. Ces éditions, fautives et non scientifiques par leur caractère sélectif, se sont révélées être des mystifications, puisqu'il est établi depuis les années 1930 que Nietzsche avait abandonné l'idée d'écrire une somme de son "système" (voir La Volonté de puissance). (fr)
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