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- Martin Heidegger n'a cessé depuis son séjour à Marbourg jusqu'à sa dernière œuvre, Acheminement vers la parole, de questionner l'essence du langage, au-delà de sa fonction de communication. L'homme « parle », c'est la « dimension apophantique », déjà décrite par Aristote, mais le langage, ou plutôt le « parler » peut-il être pensé à partir de lui-même, détaché de la constitution ontologique de l'être humain, dans une relation directe à l'être, c'est-à-dire dans sa fonction qui est de révéler et de découvrir ? Plus généralement, comment comprendre le langage dans la dimension d'ouverture où l'« être humain » répond à ce qui est. Cette dimension « découvrante » (au sens de lever le voile) du langage, que possédait la langue grecque, a été perdue sous l'influence de la doctrine chrétienne de la création, situant toute vérité dans l'intellect divin, pour n'avoir plus qu'une simple fonction de communication en perdant la dimension langagière originaire de la vérité. Après avoir dénoncé la réduction du langage par la tradition à ce seul rang d'instrument de communication entre les hommes, Heidegger creuse dès Être et Temps (1927) le sens existential du « discours », qu'il nomme la Rede . Sur le chemin de l'essence originelle du langage, la voie que va suivre Heidegger, consiste à démontrer, son enracinement dans l'existence même de l'homme, qu'il ne surplombe pas d'en haut, et donc à cesser de le considérer à la manière de la linguistique et des sciences positives, comme un système autonome en lui-même, n'obéissant qu'à ses propres lois. Dans son œuvre ultérieure il cherchera à connecter directement le langage et l'être lui-même au sein de la « parole poétique ». Tout cet effort a été entrepris afin de comprendre les paroles de l'origine, celles des tout premiers penseurs de la Grèce archaïque, ces paroles dont il pense qu'elles nous parlent de l' « être » . (fr)
- Martin Heidegger n'a cessé depuis son séjour à Marbourg jusqu'à sa dernière œuvre, Acheminement vers la parole, de questionner l'essence du langage, au-delà de sa fonction de communication. L'homme « parle », c'est la « dimension apophantique », déjà décrite par Aristote, mais le langage, ou plutôt le « parler » peut-il être pensé à partir de lui-même, détaché de la constitution ontologique de l'être humain, dans une relation directe à l'être, c'est-à-dire dans sa fonction qui est de révéler et de découvrir ? Plus généralement, comment comprendre le langage dans la dimension d'ouverture où l'« être humain » répond à ce qui est. Cette dimension « découvrante » (au sens de lever le voile) du langage, que possédait la langue grecque, a été perdue sous l'influence de la doctrine chrétienne de la création, situant toute vérité dans l'intellect divin, pour n'avoir plus qu'une simple fonction de communication en perdant la dimension langagière originaire de la vérité. Après avoir dénoncé la réduction du langage par la tradition à ce seul rang d'instrument de communication entre les hommes, Heidegger creuse dès Être et Temps (1927) le sens existential du « discours », qu'il nomme la Rede . Sur le chemin de l'essence originelle du langage, la voie que va suivre Heidegger, consiste à démontrer, son enracinement dans l'existence même de l'homme, qu'il ne surplombe pas d'en haut, et donc à cesser de le considérer à la manière de la linguistique et des sciences positives, comme un système autonome en lui-même, n'obéissant qu'à ses propres lois. Dans son œuvre ultérieure il cherchera à connecter directement le langage et l'être lui-même au sein de la « parole poétique ». Tout cet effort a été entrepris afin de comprendre les paroles de l'origine, celles des tout premiers penseurs de la Grèce archaïque, ces paroles dont il pense qu'elles nous parlent de l' « être » . (fr)
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- Jean-Pierre Cometti et Dominique Janicaud (fr)
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- Histoire de la philosophie (fr)
- Tel (fr)
- Épiméthée (fr)
- Points Essais (fr)
- Problèmes et controverses (fr)
- Que sais-je? (fr)
- Arguments (fr)
- bilingue (fr)
- Études et Commentaires (fr)
- C'est-à-dire (fr)
- Architecture Urbanisme (fr)
- Bibliothèque des Philosophies (fr)
- Themis philosophie (fr)
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- Dictionnaire (fr)
- Heidegger1970 (fr)
- Chemins (fr)
- Aristote Métaphysique (fr)
- Escoubas2007 (fr)
- Aubenque 2005 (fr)
- Leyenberger (fr)
- Dictionnaire (fr)
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- Lettre à Jean Beaufret de 11/1945 (fr)
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- Alain (fr)
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- Revue Philosophie (fr)
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- Vocabulaire polyphonique de sa pensée (fr)
- Sur les multiples facette de la critique du christianisme et de la « philosophie chrétienne » dans l’Introduction à la métaphysique (fr)
- Esquisse systématique d'une interprétation intégrale de Sein und Zeit (fr)
- De l'essence de la réalité et de la force (fr)
- tome 1- Philosophie grecque (fr)
- Faits, concepts, débats (fr)
- Introduction à une lecture (fr)
- Vocabulaire polyphonique de sa pensée (fr)
- Sur les multiples facette de la critique du christianisme et de la « philosophie chrétienne » dans l’Introduction à la métaphysique (fr)
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- questions de méthode et voies de recherche (fr)
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| prop-fr:titre
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- Le Dictionnaire Martin Heidegger (fr)
- Heidegger (fr)
- Heidegger et les paroles de l'origine (fr)
- Chemins qui ne mènent nulle part (fr)
- Lettre sur l'humanisme-Über den Humanismus (fr)
- Lire Être et Temps de Heidegger (fr)
- Ontologie et temporalité (fr)
- Aristote Métaphysique Θ 1-3 (fr)
- Dialogue avec Heidegger (fr)
- Heidegger et le problème de l'espace (fr)
- Acheminement vers la parole (fr)
- Genius loci: paysage, ambiance, architecture (fr)
- HEIDEGGER (fr)
- Hölderlin et Heidegger (fr)
- Poétique de Heidegger (fr)
- De la logique philosophique à l'essence du langage :la révolution coperniceienne de Heidegger (fr)
- Le Dictionnaire Martin Heidegger (fr)
- Heidegger (fr)
- Heidegger et les paroles de l'origine (fr)
- Chemins qui ne mènent nulle part (fr)
- Lettre sur l'humanisme-Über den Humanismus (fr)
- Lire Être et Temps de Heidegger (fr)
- Ontologie et temporalité (fr)
- Aristote Métaphysique Θ 1-3 (fr)
- Dialogue avec Heidegger (fr)
- Heidegger et le problème de l'espace (fr)
- Acheminement vers la parole (fr)
- Genius loci: paysage, ambiance, architecture (fr)
- HEIDEGGER (fr)
- Hölderlin et Heidegger (fr)
- Poétique de Heidegger (fr)
- De la logique philosophique à l'essence du langage :la révolution coperniceienne de Heidegger (fr)
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| prop-fr:titreChapitre
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- L'archive du Logos (fr)
- Hors du questionnement, point de philosophie (fr)
- L'interprétation heideggerienne de la philosophie de Hölderlin (fr)
- La question du Logos chez le jeune Heidegger (fr)
- Sans mot dire (fr)
- Poésie, langage et métaphore: de Heidegger à Hölderlin (fr)
- Du débat de Davos à la querelle parisienne sur l'humanisme : genèse, raisons et postérité de l'anti-humanisme heideggérien (fr)
- L'archive du Logos (fr)
- Hors du questionnement, point de philosophie (fr)
- L'interprétation heideggerienne de la philosophie de Hölderlin (fr)
- La question du Logos chez le jeune Heidegger (fr)
- Sans mot dire (fr)
- Poésie, langage et métaphore: de Heidegger à Hölderlin (fr)
- Du débat de Davos à la querelle parisienne sur l'humanisme : genèse, raisons et postérité de l'anti-humanisme heideggérien (fr)
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| prop-fr:titreOuvrage
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- Heidegger et la question de l'humanisme (fr)
- L'Introduction à la métaphysique de Heidegger (fr)
- Être et temps de Martin Heidegger (fr)
- Métaphores de la présence II. La philosophie de Hölderlin (fr)
- Heidegger 1919-1929 De l'herméneutique de la facticité à la métaphysique du Dasein (fr)
- Heidegger et la question de l'humanisme (fr)
- L'Introduction à la métaphysique de Heidegger (fr)
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- Heidegger 1919-1929 De l'herméneutique de la facticité à la métaphysique du Dasein (fr)
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| prop-fr:traducteur
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- dbpedia-fr:Roger_Munier
- François Fédier (fr)
- Wolfgang Brokmeier (fr)
- Bernard Stevens et Pol Vandervelde (fr)
- Jean Beaufret,Wolfgang Brokmeier,François Fédier (fr)
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- Martin Heidegger n'a cessé depuis son séjour à Marbourg jusqu'à sa dernière œuvre, Acheminement vers la parole, de questionner l'essence du langage, au-delà de sa fonction de communication. L'homme « parle », c'est la « dimension apophantique », déjà décrite par Aristote, mais le langage, ou plutôt le « parler » peut-il être pensé à partir de lui-même, détaché de la constitution ontologique de l'être humain, dans une relation directe à l'être, c'est-à-dire dans sa fonction qui est de révéler et de découvrir ? Plus généralement, comment comprendre le langage dans la dimension d'ouverture où l'« être humain » répond à ce qui est. (fr)
- Martin Heidegger n'a cessé depuis son séjour à Marbourg jusqu'à sa dernière œuvre, Acheminement vers la parole, de questionner l'essence du langage, au-delà de sa fonction de communication. L'homme « parle », c'est la « dimension apophantique », déjà décrite par Aristote, mais le langage, ou plutôt le « parler » peut-il être pensé à partir de lui-même, détaché de la constitution ontologique de l'être humain, dans une relation directe à l'être, c'est-à-dire dans sa fonction qui est de révéler et de découvrir ? Plus généralement, comment comprendre le langage dans la dimension d'ouverture où l'« être humain » répond à ce qui est. (fr)
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- Heidegger et le langage (fr)
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