Isocrate, en grec ancien Ἰσοκράτης / Isokrátês (Athènes 436–338 av. J.-C.), est l'un des dix orateurs attiques. Diogène Laërce dit de lui qu'il est de six ans plus vieux que Platon. Il fut le fondateur d'une école de rhétorique célèbre, qui forma nombre d'orateurs. Son idéal de culture, qu'il appela philosophie, enseignait que l'art de bien parler passait par l'art de bien penser. Il s'opposa aux physiciens naturalistes du Ve siècle av. J.-C., aux sophistes et à Platon.

PropertyValue
dbpedia-owl:abstract
  • Isocrate, en grec ancien Ἰσοκράτης / Isokrátês (Athènes 436–338 av. J.-C.), est l'un des dix orateurs attiques. Diogène Laërce dit de lui qu'il est de six ans plus vieux que Platon. Il fut le fondateur d'une école de rhétorique célèbre, qui forma nombre d'orateurs. Son idéal de culture, qu'il appela philosophie, enseignait que l'art de bien parler passait par l'art de bien penser. Il s'opposa aux physiciens naturalistes du Ve siècle av. J.-C., aux sophistes et à Platon. Assoiffé de connaissance, Aristote commença par suivre les cours d’Isocrate, avant de décider de rentrer à l’Académie de Platon. Toute sa vie, il n'eut de cesse d'appeler les Grecs à l'union pour lutter contre l'ennemi héréditaire que représentaient les Barbares, à savoir les Perses. Souvent comparé à Lysias, il a su donner à la prose une valeur artistique, comparable à celle de la poésie, qui a servi de modèle à l'ensemble des orateurs antiques, aussi bien de langue grecque que latine.
  • Izokrates (gr. Ἰσοκράτης Isokrates; 436-338 p.n.e.) – mówca grecki, nauczyciel wymowy, twórca teorii klasycznej prozy attyckiej. Zaliczany do kanonu dziesięciu mówców. Jego zasługą jest, że dokonał klasyfikacji prozy attyckiej, wprowadzając podział na: języki poetyckie i języki prozy.Isokrates urodził się w zamożnej rodzinie mieszczańskiej. Obcował z sofistami (m.in. z Gorgiaszem) oraz z Sokratesem, którego był uczniem. Mając słaby głos nie mógł występować publicznie. Kiedy wojna peloponeska zniszczyła jego majątek, postanowił podjąć działalność dydaktyczną. Około 390 p.n.e. założył szkołę retoryczną w Atenach, którą prowadził przez 50 lat.Szkoła Isokratesa była pierwszą regularną szkołą dla kształcenia średniego. Nauka zaczynała się w jesieni, kurs trwał 3-4 lata, a uczęszczała do niej młodzież od 14-15 roku życia. Nauka była płatna. O ile początkowo kształciła uczniów attyckich, to wraz z rosnącym rozgłosem zaczęła się uczyć w niej młodzież z całej diaspory greckiej, przede wszystkim synowie książęcych i arystokratycznych rodów. Szkoła była jednocześnie zakładem wychowawczym. Retoryka w ujęciu Isokratesa mieściła w sobie zarówno ćwiczenia gramatyczne i stylistyczne, jak i materiał z dziedzin: historii, prawa, religii i filozofii, przez co kształcenie językowe stawało się ośrodkiem kształcenia i wychowania.Podstawą kształcenia była nauka wymowy – ćwiczenie pod kierunkiem nauczyciela takich składowych części mowy jak: opowiadanie, wstęp, dowodzenie, zakończenie oraz ozdoby mowy: dobór figur, przenośni, zapytań, zwrotów.Isokrates oddzielił język poezji od języka prozy, dając jej tylko terminy języka codziennego, ale przez nacisk na konieczność wydobycia z prozy piękna za pomocą wyboru i ułożenia wyrazów stał się twórcą prozy artystycznej.W swojej szkole starał się unikać kar, natomiast chętnie nagradzał. Wysoko cenił wychowawczą rolę pracy, zwłaszcza podjętej dobrowolnie. Stawiał też wysokie wymagania nauczycielom – od nauczyciela żądał wysokiego poziomu moralnego, twierdząc że tym łatwiej pokieruje młodzieżą im sam jest zacniejszy.Zasady pedagogiczne przedstawił w pismach: Do Nikoklesa – w którym rozwijał ideał dobrego panującego; Nikokles – zawiera upomnienia władcy dla podwładnych; Euagoras – pochwałę władcy.Najbardziej znana i najważniejsza jest jego mowa polityczna Panegiryk, w której Isokrates wzywa wszystkich Greków do zjednoczenia się przeciwko Persom.Uczniami jego byli tacy mówcy jak: Demostenes, Aischines, Hypereides, Likurg z Aten, Teopomp z Chios, Efor.Usiłował wpłynąć na politykę Grecji broszurami politycznymi „Panegirikos”, „Areiopagitikos” „Panathenaikos”. Obok dziewięciu, w części nieautentycznych listów, dochowało się 21 mów.Był rzecznikiem stronnictwa promacedońskiego w Atenach.Isokrates widział we wzrastającej potędze Macedonii oparcie dla Grecji przeciwko Persji. Po bitwie pod Cheroneą odmówił przyjmowania pokarmu, co doprowadziło do jego śmierci.
  • Исократ (на гръцки Ἰσοκράτης) е древногръцки ритор, един от десетте атически оратори. Исократ е роден през 436 г. пр.н.е. в Атина в богато семейство. Получава добро образование, като се предполага че учи заедно с Горгий и Сократ. Възгледите на Исократ са повлияни от учението на Коракс, но за преки учители се сочат или Тисий или ПротагорИсократ започва да работи като логограф - писател на речи за съдебна зала. По-късно основава своя собствена школа за реторика. Автор е на редица произведения от които до наши дни са запазени 21 речи и 9 писма.Исократ е ученик на софиската школа и неговите философски възгледи са дълбоко повлияни от учителите му. Политическите му пристрастия са в защита на аристокрацията и в опозиция на демокрацията. Счита, че вътрешното гръцко обединение може да стане единствено под властта на Филип ІІ.
  • Isócrates (griego antiguo Ἰσοκράτης, Isokrátês) (Atenas, 436 a. C. - ibíd. 338 a. C.) orador, logógrafo, político y educador griego, creador del concepto de panhelenismo.
  • İsokrates (Yunanca: Ἰσοκράτης ; MÖ 436 - MÖ 338), yaşadığı dönemde Yunanistan'ın en ünlü söylevcilerinden biriydi. Yazdığı kitaplar ve verdiği eğitimle söylevciliğe olan katkısı çok büyüktür. Genel olarak Yunan söylevciliği MÖ 5. yüzyılda söylev kurallarını sınırlayan Syracuseli [Sicilya adasının 9 ilinden biri - (latince, Syracusae, arum f.)] Koraks’a dayanır. Mahkeme söylevciliğini geliştiren öğrencisi Tisias da İsokrates’e ders vermiştir. Bu dönemde söylevciliğe verilen önem artmıştır, söylevciliğin gelişimi hukuk kuralları ve demokrasi gibi sosyal ve politik değişimler yüzünden engellenmiştir.Söylev eğitimine talep arttıkça bazı filozoflar ve öğretmenler söylevcileri eğitmek için kendi okullarını kurmuşlardır. Bunların arasında İsokrates ve Gorgias gibi öğretmenlerin bulunduğu Sofistler de vardır. Bu okullar karlı kurumlar olmuş fakat itibarlarını zamanla kaybetmişlerdir. Protagoras, Gorgias ve İsokrates gibileri retoriği sistemli bir eğitim aracı haline getirmişler ve düşüncelerinin temeline almışlardır.
  • 이소크라테스(그리스어: Ἰσοκράτης, 기원전 436년~기원전 338년)는 고대 그리스의 웅변가이다. 아테네에서 태어나 유명한 소피스트인 프로타고라스와 시칠리아 출신의 변론가 고르기아스에 사사했고, 기원전 390년경 아테네에서 변론술 학교를 개설했다. 같은 무렵에 창설된 플라톤의 아카데미아에 대항해서 변론술을 지주로 하는 폭 넓은 인간교육을 이상으로 했으며, 그 문하에서 허다한 수재를 배출하여 후세에 인문주의적 교육의 아버지로 불리고 있다. 그는 그리스의 국가적 통일을 평생의 염원으로 삼고, 그러한 이상의 실현을 마침내는 신생국 마케도니아의 왕인 필리포스에 기탁했으나 얄궂게도 그에 의해 조국의 자유와 독립을 빼앗기는 카이로네아에서의 패전이 있은 수일 후, 그의 기대와는 전혀 다른 새로운 세계국가의 여명을 목전에 둔 채 98세로 일생을 마쳤다.
  • Исокра́т (греч. Έισοκράτης, 436 до н. э.(-436) — 338 до н. э.) — знаменитый афинский ритор, сын Феодора, ученик Горгия и других софистов.Из 28 его речей дошло до нас 21, а также 9 писем к нескольким историческим личностям: македонскому царю Филиппу, тирану Дионисию и т. п. Судебные речи, числом 6 (XVI—XXI), относятся к первой поре деятельности Исократа (402—390) и составлены для произнесения на суде одной из сторон, если только это не школьные образцы, сочиненные учителем в руководство ученикам по поводу действительных или даже вымышленных процессов: по крайней мере, Исократ в более поздние годы настойчиво отвергал всякую прикосновенность свою к судебному красноречию и о составителях подобных речей говорил с явным пренебрежением (XV, §§ 24-41). Изобилуя общими местами и софистическими измышлениями, не выдаваясь в стилистическом отношении, судебные речи Исократа содержат в себе некоторые бытовые черты и намеки на исторические события, особенно на тиранию тридцати и следовавшие за её падением перемены.Славу и богатство доставила Исократу преподавательская деятельность, сначала на Хиосе, потом в Афинах, а также составление сочинений наставительно-политических. В «Панафинейской» речи (XII), в речи «Против софистов» (XIII) и в «Обмене состояниями» (XV) имеются некоторые автобиографические известия; здесь же преподаны правила декламации его речей (XV, 10-12). Из так называемых речей только немногие (IV, VI, VII, VIII, XII, XV) заслуживают это название; все прочие — или обращения к царям и правителям с наставлениями и похвалой, или упражнения в модном тогда стиле софистов.Самая ранняя и вместе замечательнейшая из речей Исократа, «Панегирик», стоила автору 10 лет труда (390—380); наиболее поздняя, «Панафинейская» речь, начата им на 94 и кончена на 97 году жизни; обе речи названы так от праздников, к которым приурочивал автор их произнесение. На самом деле сочинения Исократа назначались для чтения дома или в кружке друзей и ни одно из них не произносилось ни в суде, ни в народном собрании. До конца дней своих, однако, Исократ стремился направлять события к определенной цели посредством воззваний к народам и царям и никак не мог понять, почему никто не пользуется его уроками в политике. Зато в роли мастера и учителя литературной прозы Исократ не имел соперников; слава его привлекала в его школу многочисленных учеников из разных мест европейской и азиатской частей Эллады.Цицерон сравнивал дом Исократа с гимназией и с открытой для всей Эллады мастерской; школу его он называл троянским конем, из которого толпой вышли герои, ученики; число слушателей Исократа доходило, по словам его биографа, до ста. Из его школы вышли историки Ефор, Феопомп, Андротион, ораторы Ликург, Леодамант и др. Подобно софистам, Исократ учил за деньги, получая до 2 5 0 р. с. с ученика за курс; получал он иногда деньги и за свои сочинения — напр. за панегирик Евагору, саламинскому царю на Кипре, около 30000 р. сер.Ученикам частью преподавались правила построения речи, начиная с подбора отдельных слов и кончая образованием длинных периодов, частью читались, с комментариями, собственные сочинения учителя. Об одном и том же предмете говорить на разные лады, подновлять старое, новому придавать печать старины, великое уничтожать, ничтожное превозносить — таково, по словам Исократа, назначение речи (IV, 8); то же говорили софисты, когда учили неправое дело сделать правым, и наоборот.Период увлечения чудесной силой слова ознаменовался быстрыми успехами в разработке грамматики, в выяснении различных стилей и т. п. Усилиями Исократа завершено было развитие аттической прозы и приспособление её для разнообразнейших видов литературы не одних афинян, но и всех эллинов. Влияние Исократа перешло в Рим, отразившись на цицероновской прозе, а через последнюю проникло в книжную речь новых народов. Не обращаясь за украшениями к поэтической речи, избегая всего вычурного и напыщенного, И. довольствовался в своих уроках риторики и в составлении образцовых произведений теми средствами языка, какие были для всех доступны в живой речи современных ему афинян. Образцы предложений Аристотель в своей «Риторике» заимствует из Исократа. Периодическая речь, гармоническая, тщательно отделанная в своих составных частях, была впервые создана Исократом и преподана многочисленным его ученикам. На афинян, в высшей степени чувствительных к красотам слова, да и на прочих эллинов подобные сочинения производили чарующее впечатление (XII, 2; XV, 38-40).Но слава ритора не удовлетворяла Исократа; он желал учить современные поколения «не только красноречию, но и добродетели», то есть морали и политике. Ему казалось, что только незвучный голос и робость перед толпой мешала ему играть роль вдохновителя народов и царей (XII, 9. 10). На самом деле больше, нежели голоса, недоставало Исократу. Ему не хватало ясного видения людей и событий, силы воли и решимости, страстного увлечения идеей и неутомимого изыскания живой действительности в её сокровенных мотивах и причинах — тех именно качеств, которые обеспечивали великим ораторам греческим и римским успех в многолюднейших собраниях. Вместо фактов, приуроченных к данному месту и времени, вместо неотразимых заключений из фактов Исократ обыкновенно предлагает своим читателям несколько общих положений о желательном порядке вещей и облекает эти мысли в изящную форму многоречивых советов в том убеждении, что народы или цари только дожидались благонамеренных указаний ритора и готовы согласовывать с ними свои поступки.В совершеннейшем из своих сочинений, «Панегирике», изданном после Анталкидова мира (387), Исократ советует эллинам прекратить раздирающие их распри и войны и соединённые силы Эллады направить на общего врага, царя персов, с предоставлением морской гегемонии афинянам, а сухопутной — спартанцам. Предлагая повторить старый, много раз не удававшийся опыт, Исократ в то же время перечислением заслуг Афин перед эллинами только раздражал лакедемонян и затруднял полюбовное соглашение между двумя государствами. С этого времени Исократ не переставал проповедовать мир в среде эллинов, борьбу эллинов против персов и завоевание Востока, где могли бы поселиться многие нуждающиеся эллины (XII, 11 сл., 74-76, 119-1 2 1 и др.).В умиротворителя Эллады и национального вождя эллинов Исократ пытался обратить то царя спартанского Архидама, то сиракузского тирана Дионисия Старшего, то царя македонян Филиппа. В 346 до н. э., когда Филипп владел уже многими городами Фракии, разрушил Олинфский союз, держал в своих руках Фермопилы и разорил Фокиду, Исократ приветствовал в беспощадном завоевателе благородного рыцаря, которому оставалось только опровергнуть клеветы афинских демагогов и стяжать себе вечную славу покорением Востока для свободных эллинов. Та же наивная вера в Филиппа проходит через всю «Панафенейскую» речь, выпущенную в свет в 339 г. Года за три до этого Исократ убеждал Филиппа беречь свою жизнь, столь необходимую для славы Эллады.Сохранился рассказ, будто Искорат не перенес роковой вести о поражении союзных эллинских сил при Херонее и уморил себя голодом; но на самом деле Исократ оставался до конца верным своему самоослеплению. Ко времени после Херонейской битвы относится письмо Исократа к Филиппу, в котором ритор с радостью оповещает, что теперь, когда умиротворение эллинов наступило само собой, царю легко исполнить заветную мечту своего советника.Исократ был ритор, бедный оригинальными идеями, мечтатель без точных сведений о положении вещей. Несравненный мастер формы, он был лишен энергии, энтузиазма и творчества мысли. Историческая роль его сводится, помимо выработки общеэллинского литературного языка, к распространению раньше приобретенных понятий, гуманных и цивилизующих, далеко за пределы Афин; многочисленные ученики и читатели Исократа тем легче усваивали эти понятия, чем меньше изложение их носило на себе печать сильной, оригинальной личности.
  • Isokrates (altgriechisch Ίσοκράτης Isokrátēs, * 436 v. Chr. in Athen; † 338 v. Chr.) war ein antiker griechischer Rhetor. Er wurde zu den bekannten zehn attischen Rednern gezählt.Isokrates eröffnete um 390 v. Chr. in Athen eine Schule für Redner. Später war er auch als politischer Publizist tätig. Seine Bedeutung liegt in der Entwicklung neuer literarischer Formen, in seiner Vorbildfunktion für die spätere Rhetorik und seinem damit verbundenen Einfluss auf das antike Bildungswesen sowie in seiner Auseinandersetzung mit Platon.
  • Isocrate (in greco antico Ἰσοκράτης, traslitterato in Isokràtes; Atene, 436 a.C. – Atene, 338 a.C.) è stato un retore ateniese, uno dei maggiori maestri di retorica e un educatore degli individui che formeranno la nuova classe dirigente.
  • Iszokratész vagy latinosan Isocrates (görögül Ἰσοκράτης, nevének átírásváltozata Isokrates; Athén, i. e. 436 – i. e. 338. augusztusa) ókori görög szónok. Az alexandriai kánon szerint a tíz attikai szónok sorában a negyedik helyet foglalta el. Jóhírű athéni iskolája élén, valamint retorikai programjaival nagy hatást gyakorolt a szónoklattan, a prózai stílus tökéletesedésére. Emellett korának haladó szellemű államférfija volt, aki politikai beszédeiben a görögség, a városállamok összefogását sürgette a fenyegető perzsa veszély ellenében.
  • Isocrates (/aɪ.ˈsɒk.rə.ˌtiːz/; Ancient Greek: Ἰσοκράτης; 436–338 BC), an ancient Greek rhetorician, was one of the ten Attic orators. Among the most influential Greek rhetoricians of his time, Isocrates made many contributions to rhetoric and education through his teaching and written works.Greek rhetoric is commonly traced to Corax of Syracuse, who first formulated a set of rhetorical rules in the fifth century BCE. His pupil Tisias was influential in the development of the rhetoric of the courtroom, and by some accounts was the teacher of Isocrates. Within two generations, rhetoric had become an important art, its growth driven by social and political changes such as democracy and courts of law.
  • Isokrates Atenasko idazle eta hizlaria izan zen (Atenas, K.a. 436 - Atenas, K.a. 338). Gorgiasen ikaslea izan zen, eta Sokratesen entzule. Bere ikasle nagusiak Hiperides, Likurgo, Teoponpo eta Xenofonte izan ziren. Elezaharrak dioenez, gosez hil zuen bere burua, Grezia bateratzeko haren ideia politikoek porrot egin zutenean. Peloponesoko Gerraren ondoren, logografoaren lanbidea aukeratu zuen. Bere eskola, greziarren artean ospe handikoa izan zen. Isokratesen lanak indar handikoak dira, beti alegiazkoak, bere ikasleei adibide moduan agertzeko. Hogeita bat hitzaldi eta bederatzi eskutitz gorde dira gaur eguneraino. Hitzaldien artean, aipagarrienak: Panegiriko (K.a. 380), Filipori (K.a. 346) eta Panatenaiko (K.a. 339). Horietan guztietan bere ideia politikoak agertu zituen. Hezkuntzaren inguruan zituen ideiak Antidosisen agertu zituen. Bere ondorengo hizlarietan eragin handia izan zuen Isokratesek.
  • Isócrates (em grego: Ἰσοκράτης; 436 a.C. — 338 a.C. ou 336 a.C.) foi um orador e retórico ateniense.Isócrates - Contra os SofistasMarcos Sidnei EuzebioIsócrates nasceu em Atenas, no ano de 436 a.C. Contemporâneo de Platão e dos socráticos, a tradição afirma que, além de aluno dos sofistas Górgias e Pródico, também acompanhou as andanças de Sócrates pelos ginásios e praças de sua cidade. Com certeza, o tímido retor, incapaz de falar em público, [1] não ficou, ainda assim, imune ao cenário cultural de sua época. Transformando suas falhas em vocação e destino, Isócrates funda com sua paidéia aquilo que Cícero traduziria de modo perene como humanitas: uma educação predominantemente literária, que se concebe, ao mesmo tempo, como formação política, marcada por um "espírito de fineza" em tudo contrário à matematização e à pretensão dos platônicos e dialéticos. Professor de retórica que afirma fazer filosofia (a "verdadeira filosofia" [2] ), Isócrates dá início, junto com Platão, à velha e sempre renovada contenda entre o ensino científico e o estudo das humanidades. E o discurso "Contra os Sofistas" pode ser considerado um dos primeiros lances desse jogo.Escrito em 390 a.C., quando Isócrates já contava 46 anos e iniciava suas atividades de professor, abandonando a carreira lucrativa mas pouco valorizada de escritor de discursos forenses, o "Contra os Sofistas" é um manifesto. Um texto curto [3] , escrito com o empenho de mostrar de que maneira sua concepção de paidéia, ao não se confundir com as demais, era melhor do que elas. Como todo polemista, Isócrates não ignorava - bem antes de Stendhal - que um duelo é a melhor maneira de se entrar em sociedade. E na abertura de sua escola de retórica ele ataca por todos os lados.Os primeiros a serem criticados são os erísticos, ou seja, os disputadores. Nesta categoria estão todos os que se utilizam da dialética, a técnica retórica caracterizada pelas perguntas e respostas, seja para vencerem uma competição, simplesmente, e calarem o adversário ( e estes seriam os verdadeiros erísticos), seja para o fim mais nobre de se buscar a verdade. Essa crítica feita no início do Contra os Sofistas aos erísticos/dialéticos explica o motivo que impede Isócrates de tomar parte no clube dos filósofos: ao condenar os que "procuram a verdade", ele atinge um setor do socratismo que dará origem ao que se chamou filosofia, de fato. Se uma crítica geral à erística podia passar como um esforço de delimitação daquilo que a dialética pode fazer de válido e o que é irrelevante ou prejudicial, aqui Isócrates desconsidera justamente o que define o "filosófico", negando o valor da especulação levada a cabo pelos que inauguravam a "ciência do conceito." [4]Além dos dialéticos, Isócrates vai criticar os que ensinam os "discursos políticos". [5] Estes não se preocupam em nada com a verdade, são desprovidos de talento e acreditam poder ensinar a qualquer um como se tornar um orador excelente. Para Isócrates, eles não sabem o que dizem, porque não levam em conta a natureza do discípulo (physis), nem a experiência (empeiria), este processo no tempo que, junto das capacidades naturais, determina os limites da educação. Tais mestres acreditavam que bastava memorizar uma grande quantidade de lugares-comuns para, mecanicamente, serem capazes de produzir discursos de todo tipo e em qualquer momento. Isócrates e Aristóteles [6] concordam aqui: isso é adestramento, e não formação - a verdadeira paidéia terá de ser, necessariamente, criadora. [7]Por fim, Isócrates irá criticar os autores dos "manuais", as técnai, que inauguraram a retórica forense. Ao contrário dos anteriores, este últimos não alinhavavam lugares-comuns, mas indicavam em seus textos procedimentos para a litigância. Os autores dos manuais também são inferiores aos dialéticos que "se entregam às discussões" [8] porque estes, pelo menos, dizem buscar a virtude (areté) e a sabedoria (sophrosyne), enquanto aqueles incentivaram os discursos políticos ignorando suas possibilidades - tomando o político como manifestação particular de interesses particulares - e contentaram-se em ser professores de "intriga e cupidez." [9]O texto chega ao seu final. Porém, uma afirmação cortante se destaca poucas linhas antes do fim: " Que ninguém pense, no entanto, que na minha opinião a prática da justiça possa ser ensinada. " [10] De repente, como se quase esquecesse, Isócrates retoma a oposição ao programa de uma parte [11] do socratismo e da sofística. Não há para ele nenhum caminho para uma arte (técne) que traga sabedoria (sophrosyne) e justiça (dikaiosyne) a quem não tenha inclinações para a virtude (areté). [12] Entretanto, o estudo da eloquência - nos moldes isocráticos, subentende-se - pode encorajar vocações. [13] O trabalho do mestre é debruçar-se sobre o talento, [14] fazendo com que se expresse o mais amplamente possível, e só. Podemos chamar de conservadorismo esse modo de tratar o problema da paidéia. A mediocridade de Isócrates, em sentido platônico ou "filosófico" é defeito. Porém, aquilo que Isócrates principia por chamar de philosophía no Contra os Sofistas é conatural a essa noção de conhecimento como o possível entre prováveis, uma opinião (dóxa) experimentada na comunidade humana. Isócrates fala do que se convenciona chamar de virtude e felicidade, e se orgulha disso: [15] é esta a marca distintiva de um pensamento e ideal de formação que chama de filosofia o que nós, hoje, não podemos chamar. [16]Isócrates - Contra os Sofistas*1 Se todos os que se ocupam da educação (paidéia) quisessem realmente dizer a verdade, e não fazer promessas maiores do que as que poderiam cumprir, não seriam difamados pelos cidadãos. Mas os que, muito irrefletidamente, ousam gabar-se, têm feito com que se acredite encontrar as decisões mais sábias junto aos que nada fazem do que entre os que se ocupam da filosofia (philosophía). [17]Quem, de fato, não detestaria e não desprezaria em primeiro lugar os que se entregam às discussões? [18] Eles fingem buscar a verdade (alétheia), mas desde o início de seu programa põem-se a mentir. 2 Com efeito, na minha opinião, é evidente para todos que prever o futuro [19] não é próprio da nossa natureza: estamos tão longe de uma tal presciência (phronesis) que Homero, o homem mais ilustre por sua sabedoria, representou algumas vezes os deuses deliberando sobre o futuro: não que ele conhecesse seus pensamentos, mas porque queria nos indicar que para os homens isso é uma coisa impossível.3 Os erísticos chegaram a uma tal audácia que procuram persuadir os jovens de que, ao freqüentá-los, conhecerão o que devem fazer e, graças a essa ciência, tornar-se-ão felizes. Ora, embora se tenham constituído professores e mestres soberanos de tão grandes bens, não se envergonham de pedir por eles somente três ou quatro minas. [20] 4 Se vendessem qualquer outro objeto a um preço bem inferior ao seu valor, não contestariam que não estão usando o bom senso, mas quando colocam toda a virtude (areté) e a felicidade (eudaimonia) a preço tão baixo, pretendem ser inteligentes e tornarem-se professores dos outros. Dizem que não têm nenhuma necessidade de bens: chamam a riqueza vil metal e ouro desprezível e, procurando obter um ganho ínfimo, prometem fazer quase imortais seus discípulos. [21] O mais risível disso tudo, porém, 5 é que não confiam nas pessoas de quem devem receber, enquanto vão transmitir-lhes o conhecimento do justo, pois pedem a outros, de quem jamais foram professores, a garantia da soma a ser paga por seus alunos. Eles tomam boas medidas por sua segurança, mas entram em contradição com seu programa. [22] 6 De fato, convém aos que dão um ensinamento qualquer examinar cuidadosamente seus interesses, pois nada impede que homens hábeis em todas as outras coisas não sejam honestos em matéria de acordos. Mas, não é ilógico que os que inculcam nos outros a virtude (areté) e a sabedoria (sophrosyne) não tenham uma grande confiança em seus discípulos? Evidentemente, se estes são honestos e justos com os outros, não cometerão falta em relação aos que lhes ensinaram essas qualidades. 7 Então, quando os leigos refletem sobre tudo isso, quando percebem que faltam muitas coisas aos que ensinam a sabedoria e transmitem a felicidade cobrando quase nada de seus discípulos; quando os vêem espreitar as contradições nas palavras, mas ignorá-las nos atos [23] e, além disso, fingirem conhecer o futuro, 8 mas nada serem capazes de dizer ou aconselhar acerca do necessário no presente; [24] quando vêem os que seguem as opiniões comuns (dóxa) concordarem entre si e terem melhor êxito do que aqueles que se gabam de possuir a ciência (epistéme), é com razão, para mim, que desprezam tais ocupações, julgando-as tagarelice e mesquinharia, [25] e não cuidado da alma. [26]9 Devemos, no entanto, criticar não somente a eles, mas também aos que prometem ensinar a eloquência política. Pois estes, sem se importarem com a verdade, pensam que a ciência (téckne) consiste em atrair o maior número de pessoas possível, por conta de seus baixos salários e da grandiloqüência de suas declarações, e receber delas alguma coisa. Sendo estúpidos, acreditam que também os outros o sejam, a ponto de escreverem discursos piores do que aqueles que um leigo improvisaria. Prometem, entretanto, fazer de seus alunos oradores tão hábeis que não deixarão escapar nenhum argumento possível de qualquer assunto. 10 Não atribuem esta capacidade, de modo algum, nem à experiência (empeiria), nem às qualidades naturais do discípulo (phisis), [27] e pretendem transmitir a ciência do discurso (lógon epistemen) da mesma maneira que a da escrita, sem terem examinado o que são essas duas coisas, acreditando que o exagero de suas declarações fará com que sejam admirados e manterá em alta estima o ensino da arte oratória. Ignoram que o progresso nas artes se deve não às pessoas que se envaidecem a seu propósito, mas sim àquelas que podem descobrir todas as possibilidades contidas em tais artes. 11 E eu, antes de uma grande riqueza, preferiria que a filosofia tivesse tanto poder quanto dizem, pois não estaríamos, talvez, privados de grande parte dela, nem dela aproveitaríamos uma parte mínima. Mas, já que não é assim, gostaria que esses charlatães parassem de falar, pois noto que as maledicências recaem não apenas sobre os que cometem erro, mas que também são desacreditados todos os outros que se ocupam de trabalhos semelhantes.12 Fico espantado quando vejo serem considerados dignos de terem discípulos pessoas que, sem que percebam, dão como exemplo de uma arte criativa procedimentos fixos. [28] Pois quem, excetuando eles mesmos, ignora que as letras são fixas e possuem um mesmo valor, de modo que continuamos a empregar sempre as mesmas letras para o mesmo objeto, enquanto o que ocorre com as palavras é justamente o contrário? Aquilo que um homem disse não tem a mesma utilidade para alguém que fale depois dele, e o mais hábil nesta arte parece ser aquele que se exprime de modo apropriado aos assuntos, usando expressões diferentes das usadas pelos outros. 13 Eis a melhor prova da diferença entre essas duas coisas: os discursos não podem ser belos se não estão de acordo com as circunstâncias (kairós), [29] adequados ao assunto e cheios de novidade, mas as letras não têm necessidade de nada disso. Assim, os que utilizam tais exemplos deveriam antes pagar do que receber dinheiro, porque tendo eles próprios necessidade de serem instruídos, se decidem a educar os outros.14 Se é necessário que, não satisfeito em acusar os outros, mostre meu próprio pensamento, creio - e isto junto de todos os homens razoáveis - que muitas pessoas, depois de terem se dedicado à filosofia (philosophía), permaneceram simples particulares e que outros, sem jamais terem freqüentado sofista algum, tornaram-se oradores e políticos hábeis. É que a capacidade de fazer discursos e de agir aparece nas pessoas dotadas de qualidades naturais e naqueles que se exercitaram pela prática, 15 mas a educação (paidéia) os torna mais hábeis e mais bem preparados para a investigação, porque são instruídos a procurar no lugar adequado aquilo que encontrariam por acaso. Os que têm uma natureza menos rica não poderiam, pela educação, chegar a ser bons polemistas nem inventores de discursos, mas ela pode fazê-los progredir e torná-los mais ponderados em vários pontos. 16 E já que cheguei até aqui, gostaria de me explicar ainda mais claramente. Afirmo que adquirir o conhecimento dos elementos que servem para que se pronuncie e se componha todo tipo de discurso não é coisa difícil, se nos colocamos nas mãos não de pessoas que prometem coisas implausíveis, mas nas dos que são sábios nesta matéria; no entanto, escolher para cada assunto os procedimentos dos quais necessita, combiná-los e arranjá-los em uma ordem conveniente (táxis), [30] não se enganando acerca do momento indicado (kairós) de empregá-los, dar aos pensamentos o ornamento (poikilía) [31] que convém ao conjunto do discurso e empregar expressões harmoniosas e artísticas, 17 eis o que exige muito cuidado, e é tarefa de um espírito penetrante e enérgico. [32] O aluno, além das qualidades naturais necessárias, deve conhecer os elementos do discurso e exercitar-se em seu uso, e o mestre deve ser capaz de expô-los tão exatamente que não se omita nenhum ponto a ensinar e, quanto ao restante, se dar como exemplo, [33] 18 de maneira que os que receberam sua influência e sejam capazes de imitá-lo possam ser reconhecidos desde o início como oradores mais agradáveis e brilhantes que os outros. Se todas essas condições forem preenchidas, aqueles que se dedicam a filosofia (philosophía) chegarão à perfeição; mas se alguma das qualidades citadas estiver ausente, necessariamente os discípulos se encontrarão em desvantagem.19 Os sofistas que recentemente apareceram, entregando-se à jactância, serão convencidos a adotar estes princípios, eu bem sei, apesar de seus excessos atuais. Porém, ainda é necessário falarmos dos que vieram antes de nós, e se permitiram escrever o que se costuma chamar de “manuais” (técnai). [34] Não podemos deixá-los sem crítica, porque prometeram ensinar a litigar: escolheram assim a expressão mais desagradável, que deveriam ter empregado aqueles que os invejam, e não os mestres em um tal método de educação (paidéia). 20 Além disso, esta disciplina, na medida em que pode ser ensinada, é capaz de servir tão bem para os outros gêneros de discurso como para o gênero judiciário. E eis aqui ainda em que eles permanecem inferiores aos que se intrometem em todas as discussões: estes últimos, ainda que exponham querelas que poderiam causar logo uma multidão de males a qualquer um que continuasse fiel a sua prática, prometeram, entretanto, a virtude (areté)e a sabedoria (sophrosyne); mas esses outros, que incentivavam as pessoas a fazer discursos políticos, negligenciaram tudo o que de bom havia neste tipo de discurso e aceitaram ser professores de intriga e cupidez.21 E os que queiram obedecer aos preceitos deste tipo de filosofia poderão alcançar mais sucesso pela honestidade do que pela eloquência. Que ninguém pense, no entanto, que na minha opinião a prática da justiça (dikaiosyne) possa ser ensinada. Em geral, julgo, que não há nenhuma arte capaz de inspirar a sabedoria e a justiça naqueles em que a natureza não dispôs para a virtude (areté); contudo, creio que o estudo dos discursos políticos muito pode ajudar a estimular e exercitar essas qualidades.22 Para impedir que se acredite que eu destruo os programas dos outros ultrapassando os limites do possível, farei ver facilmente, suponho, o que me persuadiu de que as coisas são como eu digo.(~390 a.C.)Bibliografia• Isocrate: Discours - trad. G. Mathieu et A. Brémond, Paris, Les Belles Lettres, 1928 (Vol. I: Contre Euthynous, Contre Callimakhos, Contre Lokhites, Sur L'Atellage, Trapézitique, Éginétique, A Démonicos, Contre les Sophistes, Héléne, Busiris) 1961 (Vol. II: Panégyrique, Plataïque, A Nicoclés, Nicoclés, Evagoras, Archidamos - e Vol. III: Sur la Paix, Aréopagitique, Sur L'Échange) , 1962 (Vol. VI: Philippe, Panathenaïque, Lettres, Fragments). Edição Bilíngüe.• Isócrates, Discursos, trad. J. M. Guzmán Hermida, Madrid, Ed. Gredos, 1979 (Vol. I: Contra Eutino, Recurso Contra Calímaco, Contra Loquites, Sobre el Tronco de Caballos, Sobre un Asunto Bancario, Eginético, A Demónico, Contra los Sofistas, Elogio de Helena, Busiris, Panegírico, Plateense, A Nicocles, Nicocles, Evágoras, Arquidamo - e Vol. II: Sobre a Paz, Areopagítico, Sobre el Cambio de Fortunas/Antídosis, Filipo, Panatenaico, Cartas).• Isocrates - trad. G. Norlin, The Loeb Classical Library, Harvard University Press, London, William Heinemann Ltd., 1954 (3 vol.).♦ Aristóteles, Dos Argumentos Sofísticos, trad. Leonel Vallandro e Gerd Bornheim, São Paulo, Nova Cultural, 1991.♦ Diógenes Laércio, Vidas e Doutrinas dos Filósofos Ilustres, trad. Mário da Gama Kury, Editora da Universidade de Brasília, 1987.♦ Platon, Oeuvres Complètes, traduction nouvelle avec des notices et des notes par E. Chambry et R. Baccou, Paris, Librarie Garnier Frères, 1950 (8 vol.).♦ Xénophon, Oeuvres, trad. P. Chambry, Paris, Garnier, 1950.♦ Burckhardt, J, História de la Cultura Griega, trad. Antonio Tovar, Barcelona, Ed. Iberia, 1947 (5 vol.).♦ Curtius, E.R., Literatura Européia e Idade Média Latina, trad. Paulo Ronái e Teodoro Cabral, São Paulo, EDUSP/Hucitec, 1996.♦ Euzebio, M.S., Isócrates - A Filosofia na Penumbra, dissertação de mestrado, São Paulo, FE-USP, 2000.♦ Jaeger, W., Paidéia, A Formação do Homem Grego, trad. A.M. Parreira, São Paulo, Ed. Martins Fontes, 1995.♦ Kennedy, G., The Art of Persuasion in Greece, New Jersey, Princeton University Press, 1963♦ Lévêque, P., A Aventura Grega, trad. R. M. Rosado Fernandes, Lisboa, Edições Cosmos, 1967.♦ Magalhães-Vilhena, V. de, O Problema de Sócrates - O Sócrates Histórico e o Sócrates de Platão, Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, 1984.♦ Marrou, H.I., História da Educação na Antiguidade, trad. Mário Leônidas Casanova, São Paulo, Ed. Herder/E.P.U., 1975.♦ Plebe, Armando, Breve História da Retórica Antiga, trad. Gilda Naécia Maciel de Barros, São Paulo, EPU/EDUSP, 1978.[1] Isócrates várias vezes expressou sua incapacidade para a tribuna política, cf. Isócrates, Carta a Dionísio, 9-10-; Carta aos Magistrados de Mitilene, 7; Filipe, 81, Panatenaico, 10-12.[2] cf. Isócrates, Antídosis, 271-275.[3] O modo como o discurso termina parece indicar que ele seria originalmente mais extenso. Quanto às discussões sobre isso, ver Mathieu-Brémond, Isocrate - Discours, Paris, Les Belles Lettres, 1928, Notice, p. 140, onde são contempladas as posições de Auger, Drerup, Blass e Muenscher. Mathieu concorda com este último, que considera a obra completa. É também o caminho que propomos.[4] Sobre Sócrates como "inventor" dessa ciência, ver Magalhães-Vilhena, V. de, O Problema de Sócrates - O Sócrates Histórico e o Sócrates de Platão, Lisboa, Fund. Calouste Gulbenkian, 1984, p. 81.[5] Isócrates, Contra os Sofistas, 9.[6] "Com efeito, o adestramento proporcionado pelos profes­sores pagos de argumentos sofísticos assemelhava-se à maneira como Górgias tratou da matéria. Pois o que eles faziam era distribuir discursos para serem aprendidos de memória, alguns deles retóricos, outros sob a forma de perguntas e respostas, na suposição de que os argumentos de cada uma das partes estivessem todos, de modo geral, incluídos ali. E assim, o ensino que ministravam aos seus alunos era rápido, mas rudimentar. Imaginavam, com efeito, adestrar as pessoas trans­mitindo-lhes não a arte, mas os seus produtos, como se um homem que pretendesse ser capaz de transmitir o conhecimento de como evitar as dores nos pés não ensinasse ao seu aluno a arte do sapateiro nem lhe indicasse as fontes onde poderia adquiri-la, mas lhe apresentasse uma porção de calçados de todo tipo: pois esse homem o teria ajudado a satisfazer a sua necessidade, mas não lhe teria comunicado uma arte. Aristóteles, Dos Argumentos Sofísticos, 183 b 36. Trad. Leonel Vallandro e Gerd Bornheim, São Paulo, Nova Cultural, 1991, p. 197.[7] Isócrates, Contra os Sofistas, 12.[8] idem, Contra os Sofistas, 20.[9] idem.[10] idem, 21.[11] Antístenes, p. ex., acreditava que para se alcançar a virtude bastava "a firmeza de Sócrates"(Diógenes Laércio, Vidas e Doutrinas dos Filósofos Ilustres, VI, I, 11, trad. Mário da Gama Kury, Editora da Universidade de Brasília, 1987).[12] Isócrates, Contra os Sofistas, 21. É o que Isócrates afirmara no início do texto (§ 4).[13] idem.[14] idem, 15-18. Cf. Antídosis, 188. Platão também sabe disso ( cf. Carta VII, 340c).[15] idem, Antídosis, 84.[16] O texto não se encerra com a negação do ensino da dikaiosyne. Nas últimas linhas, Isócrates afirma que irá justificar suas posições, para que não imaginem que destruiu gratuitamente o programa dos outros mestres (§ 22). Pois bem, mas este é o final do discurso: não há tal justificativa. Talvez ao discurso faltasse um pedaço, ainda que ele não fosse muito importante - Isócrates, ao se referir ao seu programa na Antídosis cita apenas o trecho compreendido entre os parágrafos 14 e 18. Uma possibilidade arriscada seria pensar que Isócrates, para provar "que as coisas eram como dizia" ( § 22), termina o texto e começa a aula, ou seja, dá por encerrado o que a palavra escrita pode conseguir - a apresentação de seu método e de sua "promessa" ao auditório da pólis - lançando-se ao trabalho da paidéia que só pode ser feito por meio da palavra falada. Ainda que Isócrates, como Platão, tenha sido um escritor profícuo, é ao lógos vivo - aquele que pode se defender - que dará a palma da preferência ( cf. Isócrates, Carta a Dionísio, 2-3; Filipe, 25-26; Platão, Fedro 275e). Para esta versão, baseamo-nos, preferencialmente, no texto grego estabelecido por Mathieu-Brémond, para a tradução francesa da Belles-Lettres, mas também na tradução de G. Norlin para a edição Loeb e na tradução espanhola de Guzmán-Hermida, edição Aguilar. A ajuda das professoras Gilda Naécia Maciel de Barros (FE-USP), Ísis Lana Borges Belchior (FFLCH - USP) e Anna Lia Amaral de Almeida Prado (FFLCH - USP) foi essencial. É claro que todos os erros são meus.[17] Aqui é a primeira vez que Isócrates usa a palavra.[18] Somente na Antídosis, 266, e no Panatenaico, 27, a dialética assume um significado positivo, como propedêutica para a "filosofia", mas não filosofia ela mesma.[19] Prever o futuro quer dizer garantir a eudaimonía, um caminho certo para a felicidade. A presunção reside em acreditar que um gênero de prosa dê aos homens o que só pertence ao imponderável: "Antes de tudo, deveis saber que os gêneros de prosa não são menos numerosos que os das composições métricas. Alguns prosadores passaram a vida investigando a genealogia dos semideuses, outros filosofaram sobre os poetas, outros quiseram reunir as façanhas guerreiras, e outros se dedicaram às perguntas e respostas, os chamados dialéticos". (Isócrates, Antídosis, 45).[20] Uma mina, pelo sistema eubólico - aquele da época de Isócrates - correspondia a 436 g de prata. (cf. Lévêque, P., A Aventura Grega, Lisboa, Edições Cosmos, 1967, p. 126). Górgias pedia, em seu tempo, cem minas; Isócrates, dez.[21] "É provável que Platão não recebesse nada, mas resta a possibilidade de contribuições, 'ações entre amigos', que poderiam ter existido desde o tempo de Sócrates"( Jaeger,W., Paidéia - A Formação do Homem Grego, São Paulo, Martins Fontes, 1995, p. 1079, n. 51). Antístenes usava, além de um bastão e uma sacola, apenas um manto, que dobrava para servir também de túnica (Diógenes Laércio, VI, 1, 13). Diógenes, discípulo de Antístenes, morava em um barril (D. L., VI, 2, 23). Ésquines foi aconselhado por Sócrates a emprestar de si mesmo, comendo menos (D. L., 2, 7, 61). Aristipo é considerado o primeiro dos socráticos a cobrar honorários, que mandava para o mestre (D. L., 2, 8, 65). No Panegírico, 188-9, e no discurso A Nícocles, 39, Isócrates reafirma a necessidade de se manter distância de tais mestres.[22] Essa é uma crítica comum e quase irresistível de se fazer aos mestres preocupados com um ensinamento moral. Platão, no Górgias, investe contra essa pretensão da retórica (456e - 457c, 460d - 461a), ainda que seus condiscípulos possam não estar imunes a ela: basta lembrarmos de Crítias e Alcibíades.[23] No Elogio de Helena, 4, Isócrates reclama de charlatães que fingem convencer com palavras, mas que foram refutados pelos fatos há muito tempo.[24] Veja-se também em Xenofonte, Sobre a Caça, 13, 6, uma crítica aos sofistas e a sua falta de sentido prático muito parecida com a que faz Isócrates.[25] A mesquinharia desses homens (micrologia) é simétrica àqueles discursos enormes (macrói lógoi) que Sócrates, no Górgias, 461 d- 462, não quer ouvir. Pode-se pensar que também esta crítica fosse generalizada à época, o senso comum enxergando nas preocupações dos dialéticos uma perda de tempo e um esforço inútil (Górgias, 484c-485d).[26] Termo caro à tradição socrática (cf. Apologia 29d, 29e, 30b; Protágoras 313 a). Interessante seria imaginar o que realmente Isócrates pensava ao deparar-se com tais questões. Isso depende de que ponto ele se manifesta: se de dentro do socratismo (cf. Magalhães-Vilhena, O Problema de Sócrates..., p. 496, e o prefácio de G. Norlin à sua tradução das Obras Completas de Isócrates) e então estaria dizendo que os socráticos não faziam juz à herança do mestre; ou de fora, como alguém que não compreende o que possa ser esse "cuidado da alma", ou o compreende de maneira diversa. Como afirma Jaeger sobre Sócrates, "nada se diz para demonstrar o superior valor da alma em comparação com os bens materiais ou com o corpo. Isto é algo de evidente por si mesmo e que se aceita sem discussão, por mais que os homens o esqueçam na sua conduta prática. Para o homem de hoje isto não tem nada de surpreendente, antes constitui para ele uma coisa banal. Mas seria este postulado tão evidente para os gregos daquele tempo, como é para nós, herdeiros de uma tradição de dois mil anos de cristianismo?"( Jaeger, Paidéia, p. 527)[27] As qualidades naturais indispensáveis para a perfeição na "filosofia" isocrática são a capacidade de aprender , de se esforçar e de memorizar, além de boa voz, dicção clara e ousadia. (Antídosis, 189).[28] Isócrates define a verdadeira retórica como obra de artista. Sua comparação com os maiores artistas da Grécia ( Antídosis, 2) radica nessa convicção.[29] A preocupação com o kairós fazia parte da tradição retórica desde seus inícios. Se Górgias foi quem apareceu como o gênio no uso correto da oportunidade, nem por isso podemos afirmar que é somente a ele que Isócrates deve estar ligado quanto a isso: "Na realidade, também esta doutrina já está presente, mais ou menos explicitamente, no mundo pitagórico da Magna Grécia do século V. Segundo o testemunho de Aristóteles (Met. 1078b 21 segs), os pitagóricos entendiam o kairós como uma harmonia numérica: 'Primeiro os pitagóricos haviam procurado definir as coisas e, para defini-las, serviram-se dos números: por exemplo, o que é kairós, o que é a justiça, etc." (Plebe, A., Breve História da Retórica Antiga, trad. Gilda Naécia Maciel de Barros, São Paulo, EPU/EDUSP, 1978, p. 6).[30] "Arrangement (táxis) means the organization of a speech into parts, though the order in which arguments are presented, whether the strongest first or toward a climax, is sometimes discussed." (Kennedy, G., The Art of Persuasion in Greece, New Jersey, Princeton University Press, 1963, p. 11).[31] "O ornatus (Quintiliano, VIII, 3) foi, até parte do século XVIII, a grande aspiração de quem escreve. Beatriz envia Virgílio para ajudar Dante, por ser ele mestre da parola ornata (Inf., II, 76). De suas próprias canções diz Dante: La belleza è nell'ornamento delle parole (Conv. II, 11,4). Ainda ensinam os Éléments de littérature de Marmontel (1787), muito lidos em seu tempo: Le style de l'orateur et celui du poète a besoin d'être orné.' " (Curtius, E.R., Literatura Européia e Idade Média Latina, trad. Paulo Ronái e Teodoro Cabral, São Paulo, EDUSP/Hucitec, 1996, p.110).[32] Platão também se refere ao espírito penetrante e forte necessário ao orador (Górgias, 463 a).[33] "Herdeiro da tradição mais remota, Isócrates transpunha, para o plano literário, os conceitos fundamentais da educação homérica, a saber, o 'exemplo' (paradigma) e a 'imitação' (mímesis). Com isto, inaugura uma tradição que seria duradoura: com efeito, sabe-se quão longa fortuna teve esta noção clássica de imitação literária." (Marrou, H.I., História da Educação na Antiguidade, trad. Mário Leônidas Casanova, São Paulo, Ed. Herder/E.P.U., 1975, p. 138).[34] "Em que medida pode ser levado em consideração, como inventor desta nova arte, o filósofo Empédocles, é algo que deixamos sem resolver; é certo que nesta época Córax de Siracusa, que já havia sido muito apreciado na corte de Hierón, era bastante considerado como orador popular e advogado ante os tribunais; dele procedia a mais antiga Técne rhetoriké, ou simplesmente Técne, que continha uma teoria da forma e da divisão dos discursos, indicações sobre proêmios, etc. Já nele, como em seu discípulo e rival Tísias, que igualmente compôs uma Técne, se realça a grande importância do 'verossímil."(Burckhardt, J, História de la Cultura Griega, Barcelona, Ed. Iberia, (5 vol.), vol. III, 1947, p. 436).== Referências ==
  • イソクラテス(イソクラテース, ギリシャ語:Ισοκράτης, Isocrates, 紀元前436年 - 紀元前338年)は、古代ギリシアの修辞学者で、アッティカ十大雄弁家の一人。イソクラテスは当時のギリシアで最も影響力のある修辞学者で、その授業や著作を通して修辞学と教育に多大な貢献をしたと考えられている。
  • Isòcrates d'Atenes —Isocrates, Ἰσοκράτης— (436 aC-338 aC) fou un famós orador i retòric atenenc, fill de Teodor. Els crítics alexandrins li assignen el quart lloc entre els oradors àtics.Era d'una família de fabricants d'instruments musicals. Va rebre una bona educació i entre els seus mestres hi va haver el mateix Sòcrates. Com que era de constitució dèbil no va prendre part a l'activitat política i es va dedicar a l'ensenyament i a l'escriptura. No va tenir altre remei que fer d'ensenyant perquè va perdre l'herència paterna durant la guerra contra Esparta. Va obrir la seva primera escola a Quios. Més tard, de retorn a Atenes, va obrir-hi una escola i va arribar a tenir 100 alumnes que pagaven mil dracmes cadascun. Plutarc diu que el rei de Xipre Nicocles de Pafos li va pagar vint talents pels discursos πρὸς Νικοκλέα. D'aquesta manera va recuperar la posició econòmica personal; fou cridat a exercir la trierarquia (magistratura força onerosa per a qui l'exercia) i encara que se'n va poder excusar el 355 aC, el 352 aC finalment la va haver d'ocupar. El discurs περὶ ἀντιδόσεως πρὸς Λυσίμαχον fa referència a aquest fet.Durant uns anys va viure amb una hetaira atenenca però més tard es va casar amb Platana (Plathane), vídua de l'orador Hípies d'Elis i va adoptar el seu jove fill Afareu. Segons Diògenes Laerci Aristòtil de Sicília, un retòric grec, va escriure un panegíric sobre Isòcrates d'Atenes. Els seus discursos, tot i que limitats a l'escola, van exercir una considerable influència. A més a més els més grans dirigents atenesos foren deixebles seus. Després de Queronea (338 aC), perdudes les esperances d'independència nacional, i amb 98 anys, es va suïcidar.
  • Isocrates (Grieks: Ισοκρατης) (436-338 v.Chr.) was één der grote Athene redenaars.
  • Isokratés (řecky Ισοκράτης, 436 př. n. l. – 338 př. n. l.) byl řecký řečník a teoretik rétoriky. Narodil se v bohaté athénské rodině, ale během Peloponéských válek přišel o majetek. Isokratés byl žákem Gorgiovým a stal se jednou z nejvýznamnějších osobností antické rétoriky. Oceňoval ho např. i Aristotelés a Marcus Tullius Cicero. V roce 390 př. n. l. otevřel v Aténách řečnickou školu. Svůj předmět chápal jako komplexní výchovu občana a politika a nenazýval ho "rétorika", nýbrž "filosofie". Byl přesvědčen, že výchovný úspěch závisí na třech věcech: (1) přirozeném nadání žáka, (2) výkladu a příkladu učitele, (3) praktickém cvičení. Na rozdíl od Platóna neuznával, že je možné dosáhnout absolutního poznání (epistémé), a za cíl výchovy proto pokládal umění odůvodnit názor (doxa) a mít vnímavost pro situační vhodnost (kairos). Úlohu v jeho výchově hrálo zřejmě i studium vzorů mezi politiky z athénských dějin.Isokratés rozvedl termíny situační vhodnost (kairos) a vhodnost výrazu (prepon) přejaté od svého učitele Gorgia. Isokratés hraje roli v dějinách vývoje řeckého prozaického stylu. Jeho styl je charakteristický užíváním period a paralelismů a vyhýbáním se hiátu.Dochovalo se 30 Isokratových spisů: 6 soudních řečí, 15 řečí, které nebyly určeny pro soudní spory (výchovné, poradní a oslavné) a 9 dopisů. Isokratés sám nebyl aktivním řečníkem. Své řeči Isokratés veřejně nepřednášel, ale vydával je v písemné formě.
dbpedia-owl:birthPlace
dbpedia-owl:deathPlace
dbpedia-owl:genre
dbpedia-owl:language
dbpedia-owl:profession
dbpedia-owl:thumbnail
dbpedia-owl:thumbnailCaption
  • Isocrate en terme, parPierre Granier(jardins de Versailles)
dbpedia-owl:wikiPageExternalLink
dbpedia-owl:wikiPageID
  • 74473 (xsd:integer)
dbpedia-owl:wikiPageLength
  • 25774 (xsd:integer)
dbpedia-owl:wikiPageOutDegree
  • 174 (xsd:integer)
dbpedia-owl:wikiPageRevisionID
  • 109223482 (xsd:integer)
dbpedia-owl:wikiPageWikiLink
prop-fr:activités
prop-fr:commons
  • Category:Isocrates
prop-fr:dateDeDécès
  • 338 (xsd:integer)
prop-fr:dateDeNaissance
  • 436 (xsd:integer)
prop-fr:genre
prop-fr:langue
prop-fr:lieuDeDécès
prop-fr:lieuDeNaissance
prop-fr:légende
  • Isocrate en terme, par Pierre Granier
prop-fr:nom
  • Isocrate - Ἰσοκράτης
prop-fr:wikiPageUsesTemplate
prop-fr:wikiquote
  • Isocrate
prop-fr:œuvresPrincipales
  • * Sur l'attelage * Trapézitique * Panégyrique * Sur la paix * Aréopagitique * Philippe * Panathénaïque
dcterms:subject
rdf:type
rdfs:comment
  • Isocrate, en grec ancien Ἰσοκράτης / Isokrátês (Athènes 436–338 av. J.-C.), est l'un des dix orateurs attiques. Diogène Laërce dit de lui qu'il est de six ans plus vieux que Platon. Il fut le fondateur d'une école de rhétorique célèbre, qui forma nombre d'orateurs. Son idéal de culture, qu'il appela philosophie, enseignait que l'art de bien parler passait par l'art de bien penser. Il s'opposa aux physiciens naturalistes du Ve siècle av. J.-C., aux sophistes et à Platon.
  • Isócrates (griego antiguo Ἰσοκράτης, Isokrátês) (Atenas, 436 a. C. - ibíd. 338 a. C.) orador, logógrafo, político y educador griego, creador del concepto de panhelenismo.
  • 이소크라테스(그리스어: Ἰσοκράτης, 기원전 436년~기원전 338년)는 고대 그리스의 웅변가이다. 아테네에서 태어나 유명한 소피스트인 프로타고라스와 시칠리아 출신의 변론가 고르기아스에 사사했고, 기원전 390년경 아테네에서 변론술 학교를 개설했다. 같은 무렵에 창설된 플라톤의 아카데미아에 대항해서 변론술을 지주로 하는 폭 넓은 인간교육을 이상으로 했으며, 그 문하에서 허다한 수재를 배출하여 후세에 인문주의적 교육의 아버지로 불리고 있다. 그는 그리스의 국가적 통일을 평생의 염원으로 삼고, 그러한 이상의 실현을 마침내는 신생국 마케도니아의 왕인 필리포스에 기탁했으나 얄궂게도 그에 의해 조국의 자유와 독립을 빼앗기는 카이로네아에서의 패전이 있은 수일 후, 그의 기대와는 전혀 다른 새로운 세계국가의 여명을 목전에 둔 채 98세로 일생을 마쳤다.
  • Isocrate (in greco antico Ἰσοκράτης, traslitterato in Isokràtes; Atene, 436 a.C. – Atene, 338 a.C.) è stato un retore ateniese, uno dei maggiori maestri di retorica e un educatore degli individui che formeranno la nuova classe dirigente.
  • イソクラテス(イソクラテース, ギリシャ語:Ισοκράτης, Isocrates, 紀元前436年 - 紀元前338年)は、古代ギリシアの修辞学者で、アッティカ十大雄弁家の一人。イソクラテスは当時のギリシアで最も影響力のある修辞学者で、その授業や著作を通して修辞学と教育に多大な貢献をしたと考えられている。
  • Isocrates (Grieks: Ισοκρατης) (436-338 v.Chr.) was één der grote Athene redenaars.
  • İsokrates (Yunanca: Ἰσοκράτης ; MÖ 436 - MÖ 338), yaşadığı dönemde Yunanistan'ın en ünlü söylevcilerinden biriydi. Yazdığı kitaplar ve verdiği eğitimle söylevciliğe olan katkısı çok büyüktür. Genel olarak Yunan söylevciliği MÖ 5. yüzyılda söylev kurallarını sınırlayan Syracuseli [Sicilya adasının 9 ilinden biri - (latince, Syracusae, arum f.)] Koraks’a dayanır. Mahkeme söylevciliğini geliştiren öğrencisi Tisias da İsokrates’e ders vermiştir.
  • Isòcrates d'Atenes —Isocrates, Ἰσοκράτης— (436 aC-338 aC) fou un famós orador i retòric atenenc, fill de Teodor. Els crítics alexandrins li assignen el quart lloc entre els oradors àtics.Era d'una família de fabricants d'instruments musicals. Va rebre una bona educació i entre els seus mestres hi va haver el mateix Sòcrates. Com que era de constitució dèbil no va prendre part a l'activitat política i es va dedicar a l'ensenyament i a l'escriptura.
  • Isokrates Atenasko idazle eta hizlaria izan zen (Atenas, K.a. 436 - Atenas, K.a. 338). Gorgiasen ikaslea izan zen, eta Sokratesen entzule. Bere ikasle nagusiak Hiperides, Likurgo, Teoponpo eta Xenofonte izan ziren. Elezaharrak dioenez, gosez hil zuen bere burua, Grezia bateratzeko haren ideia politikoek porrot egin zutenean. Peloponesoko Gerraren ondoren, logografoaren lanbidea aukeratu zuen. Bere eskola, greziarren artean ospe handikoa izan zen.
  • Исокра́т (греч. Έισοκράτης, 436 до н. э.(-436) — 338 до н. э.) — знаменитый афинский ритор, сын Феодора, ученик Горгия и других софистов.Из 28 его речей дошло до нас 21, а также 9 писем к нескольким историческим личностям: македонскому царю Филиппу, тирану Дионисию и т. п.
  • Izokrates (gr. Ἰσοκράτης Isokrates; 436-338 p.n.e.) – mówca grecki, nauczyciel wymowy, twórca teorii klasycznej prozy attyckiej. Zaliczany do kanonu dziesięciu mówców. Jego zasługą jest, że dokonał klasyfikacji prozy attyckiej, wprowadzając podział na: języki poetyckie i języki prozy.Isokrates urodził się w zamożnej rodzinie mieszczańskiej. Obcował z sofistami (m.in. z Gorgiaszem) oraz z Sokratesem, którego był uczniem. Mając słaby głos nie mógł występować publicznie.
  • Iszokratész vagy latinosan Isocrates (görögül Ἰσοκράτης, nevének átírásváltozata Isokrates; Athén, i. e. 436 – i. e. 338. augusztusa) ókori görög szónok. Az alexandriai kánon szerint a tíz attikai szónok sorában a negyedik helyet foglalta el. Jóhírű athéni iskolája élén, valamint retorikai programjaival nagy hatást gyakorolt a szónoklattan, a prózai stílus tökéletesedésére.
  • Isokrates (altgriechisch Ίσοκράτης Isokrátēs, * 436 v. Chr. in Athen; † 338 v. Chr.) war ein antiker griechischer Rhetor. Er wurde zu den bekannten zehn attischen Rednern gezählt.Isokrates eröffnete um 390 v. Chr. in Athen eine Schule für Redner. Später war er auch als politischer Publizist tätig.
  • Isócrates (em grego: Ἰσοκράτης; 436 a.C. — 338 a.C. ou 336 a.C.) foi um orador e retórico ateniense.Isócrates - Contra os SofistasMarcos Sidnei EuzebioIsócrates nasceu em Atenas, no ano de 436 a.C. Contemporâneo de Platão e dos socráticos, a tradição afirma que, além de aluno dos sofistas Górgias e Pródico, também acompanhou as andanças de Sócrates pelos ginásios e praças de sua cidade.
  • Isokratés (řecky Ισοκράτης, 436 př. n. l. – 338 př. n. l.) byl řecký řečník a teoretik rétoriky. Narodil se v bohaté athénské rodině, ale během Peloponéských válek přišel o majetek. Isokratés byl žákem Gorgiovým a stal se jednou z nejvýznamnějších osobností antické rétoriky. Oceňoval ho např. i Aristotelés a Marcus Tullius Cicero. V roce 390 př. n. l. otevřel v Aténách řečnickou školu. Svůj předmět chápal jako komplexní výchovu občana a politika a nenazýval ho "rétorika", nýbrž "filosofie".
  • Исократ (на гръцки Ἰσοκράτης) е древногръцки ритор, един от десетте атически оратори. Исократ е роден през 436 г. пр.н.е. в Атина в богато семейство. Получава добро образование, като се предполага че учи заедно с Горгий и Сократ. Възгледите на Исократ са повлияни от учението на Коракс, но за преки учители се сочат или Тисий или ПротагорИсократ започва да работи като логограф - писател на речи за съдебна зала. По-късно основава своя собствена школа за реторика.
  • Isocrates (/aɪ.ˈsɒk.rə.ˌtiːz/; Ancient Greek: Ἰσοκράτης; 436–338 BC), an ancient Greek rhetorician, was one of the ten Attic orators. Among the most influential Greek rhetoricians of his time, Isocrates made many contributions to rhetoric and education through his teaching and written works.Greek rhetoric is commonly traced to Corax of Syracuse, who first formulated a set of rhetorical rules in the fifth century BCE.
rdfs:label
  • Isocrate
  • Isocrate
  • Isocrates
  • Isocrates
  • Isokrates
  • Isokrates
  • Isokratés
  • Iszokratész
  • Isòcrates d'Atenes
  • Isócrates
  • Isócrates
  • Izokrates
  • İsokrates
  • Исократ
  • Исократ
  • イソクラテス
  • 이소크라테스
owl:sameAs
http://www.w3.org/ns/prov#wasDerivedFrom
foaf:depiction
foaf:isPrimaryTopicOf
foaf:name
  • Isocrate - Ἰσοκράτης
is dbpedia-owl:influenced of
is dbpedia-owl:wikiPageRedirects of
is dbpedia-owl:wikiPageWikiLink of
is prop-fr:aInfluencé of
is foaf:primaryTopic of