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- Le calendrier aztèque, ou mexica, était intimement lié à la mythologie des anciens peuples de la Mésoamérique, ceux qui jadis occupaient le plateau central de l'actuel Mexique, et qui ont formé, entre nos XIVe et XVIe siècles « occidentaux », la civilisation aztèque. Fondé sur l'observation astronomique et exprimant un système de croyances chargé de représentations abstraites (divinités, symboles, numéros, couleurs, qui se combinent et se reflètent les uns sur les autres), le temps « mexicain » ne se distinguait pas radicalement de l'espace conçu comme un milieu hétérogène et doué de propriétés singulières selon les orientations cardinales. De même, à la différence de nos habitudes mentales, il n’était pas perçu comme linéaire (compte long), mais s’appréhendait de manière cyclique, à travers 3 systèmes comptables parallèles et imbriqués mettant en lumière des connaissances astronomiques élaborées. Dans cette compréhension, il convient donc de parler du « système calendaire aztèque » et de ses cycles spatio-temporels divinatoire, solaire et vénusien. En première lecture, le système calendaire aztèque peut nous paraître anarchique. Juste après la conquête espagnole du Mexique, le missionnaire franciscain Bernardino de Sahagún avait, du reste, cédé à cet a priori, en le décrivant comme une affaire de sorcellerie, plutôt que comme une chose quelconque, ingénieuse ou raisonnable. Mais sa cohésion est faite des attitudes sentimentales et affectives codifiées en mythes et en rituels par le peuple qui l'a élaboré. En ce sens, il ne plonge pas ses racines dans des réflexions rationnelles fondées uniquement sur l'expérience. Son unité, sa solidité interne sont subjectives. Finalement, il faut garder à l'esprit que le calendrier aztèque était issu des croyances anciennes (cosmogonie) de tribus diverses. De ce fait, cet ensemble de computation du temps n'avait pas encore, au moment où les Européens l'ont découvert, subi une rationalisation comparable à celui des Mayas. (fr)
- Le calendrier aztèque, ou mexica, était intimement lié à la mythologie des anciens peuples de la Mésoamérique, ceux qui jadis occupaient le plateau central de l'actuel Mexique, et qui ont formé, entre nos XIVe et XVIe siècles « occidentaux », la civilisation aztèque. Fondé sur l'observation astronomique et exprimant un système de croyances chargé de représentations abstraites (divinités, symboles, numéros, couleurs, qui se combinent et se reflètent les uns sur les autres), le temps « mexicain » ne se distinguait pas radicalement de l'espace conçu comme un milieu hétérogène et doué de propriétés singulières selon les orientations cardinales. De même, à la différence de nos habitudes mentales, il n’était pas perçu comme linéaire (compte long), mais s’appréhendait de manière cyclique, à travers 3 systèmes comptables parallèles et imbriqués mettant en lumière des connaissances astronomiques élaborées. Dans cette compréhension, il convient donc de parler du « système calendaire aztèque » et de ses cycles spatio-temporels divinatoire, solaire et vénusien. En première lecture, le système calendaire aztèque peut nous paraître anarchique. Juste après la conquête espagnole du Mexique, le missionnaire franciscain Bernardino de Sahagún avait, du reste, cédé à cet a priori, en le décrivant comme une affaire de sorcellerie, plutôt que comme une chose quelconque, ingénieuse ou raisonnable. Mais sa cohésion est faite des attitudes sentimentales et affectives codifiées en mythes et en rituels par le peuple qui l'a élaboré. En ce sens, il ne plonge pas ses racines dans des réflexions rationnelles fondées uniquement sur l'expérience. Son unité, sa solidité interne sont subjectives. Finalement, il faut garder à l'esprit que le calendrier aztèque était issu des croyances anciennes (cosmogonie) de tribus diverses. De ce fait, cet ensemble de computation du temps n'avait pas encore, au moment où les Européens l'ont découvert, subi une rationalisation comparable à celui des Mayas. (fr)
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- Bernardino de Sahagún (fr)
- Michel Graulich (fr)
- Jacques Soustelle (fr)
- Danièle Dehouve (fr)
- Anne-Marie Vié-Wohrer (fr)
- Eduard Georg Seler (fr)
- Ernest Théodore Hamy (fr)
- Jacqueline de Durand-Forest (fr)
- Johanna Broda (fr)
- Louis Cruchet (fr)
- Mireille Simoni (fr)
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- Maxime Boccas y Gonzalo Pereira (fr)
- Virginia Guedea (fr)
- Maxime Boccas y Gonzalo Pereira (fr)
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- Que sais-je? (fr)
- Savoir (fr)
- Arts et Civilisations (fr)
- Classe de Lettre (fr)
- Les Belles Lettres des Civilisations (fr)
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- Eine altmexikanische Bilderschrift der Vatikanischen Bibliothek (fr)
- Eine altmexikanische Bilderschrift der Bibliothek der Congregatio de Propaganda Fide (fr)
- Plaidoyer pour le pluri-ethnisme de l'imaginaire astrologique (fr)
- Livre divinatoire et Rituel figuré (fr)
- Eine altmexikanische Bilderschrift der Free Public Museums in Liverpool (fr)
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- Selon les auteurs, l'association des divinités avec les espaces varie sensiblement. Par exemple, si certains en proposent toute une liste, d'autres comme Durand-Forest se limitent à deux entités principales qui, du fait de leur conception quadruple ou quintuple pouvaient être assignées à l'ensemble des grandes directions (fr)
- L'astronomie aztèque était fondée sur l'observation "à l’œil nu". La méthode consistait à observer l'horizon et la voûte céleste à partir d'un point fixe convenablement orienté , d'où l'observateur assistait tout au long de l'année aux phénomènes astraux. Grâce à cette technique, les prêtres, astronomes et astrologues détenaient des connaissances précises quant à la durée de l'année, à la détermination des solstices, aux phases de la Lune, à la révolution de la planète Vénus et à l’agencement des diverses constellations. (fr)
- Si pour Dehouve et Vié-Wohrer le calendrier annuel avait pour but de mettre les 18 fêtes de 20 jours en correspondance avec les cycles naturels du Soleil, de la pluie, du maïs et d'autres événements agricoles, il ne visait pas pour autant à donner un nom aux jours . Car selon eux, cette fonction revenait exclusivement au Tonalpohualli , dont les cycles de 260 jours "flottaient", se succédaient d'une année solaire à l'autre. Il en résultait donc que la numérotation du jour d'une année solaire n'était pas systématiquement le 1 , mais s’échelonnait de 1 à 13. Idem pour les 52 années, qui elles aussi étaient numérotées de 1 à 13, au gré des dates auxquelles elles débutaient dans le Tonalpohualli. (fr)
- 3.2819904E9
- On note une variabilité importante dans l'utilisation des couleurs d'un manuscrit à l'autre, et jusqu'à l'intérieur d'un même manuscrit. Le choix des couleurs indiquées pour marquer une direction paraît, le plus souvent, dicté par des considérations rituelles et circonstancielles qui nous échappent. Les 4 vents distincts des anciens Mexicains caractérisaient chacune des 4 directions. Le culte du dieu du vent Quetzalcoatl était très répandu. On lui consacrait des temples circulaires, lui offrant ainsi moins de résistance. (fr)
- 4.84596E7
- 9072000.0
- La cosmovision prenait également forme dans le tracé des cités. Les pyramides et les agglomérations aztèques s'intégraient dans le paysage selon un dessein délibéré fondé sur l'observation de la course du Soleil et des saisons de l'année. Cette dimension de la cité méso-américaine avait totalement échappé aux premiers Espagnols, dont les chroniques ne soulèvent jamais cet aspect. (fr)
- A cet ensemble déjà fort complexe, viennent s'ajouter des paramètres qui ne sont pas moins riches symboliquement. Chaque jour était assigné, d'une part, à l'un des 13 seigneurs du jour, les Tonaltetecuhtin, qui se succédaient dans un ordre invariable, accompagnés chacun de son oiseau, et d'autre part, à l'un des 9 seigneurs de la nuit, les Yoaltetecuhtin, dont le règne bénéfique ou maléfique durait du coucher au lever du Soleil. (fr)
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| prop-fr:titre
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- dbpedia-fr:Codex_de_Florence
- Encyclopædia Universalis (fr)
- Les Aztèques (fr)
- L'Univers des Aztèques (fr)
- Codex Borgia (fr)
- Codex Fejérváry-Mayer (fr)
- Codex Vaticanus Nr. 3773 (fr)
- Ethnoastronomie et traditions astrologiques (fr)
- Le Mexique précolombien (fr)
- Le Monde des Aztèques (fr)
- Mythes et rituels du Mexique ancien préhispanique (fr)
- Manuscrit mexicain de la bibliothèque du palais Bourbon (fr)
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| prop-fr:titreChapitre
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- Aztèques (fr)
- El tiempo y el espacio. Dimensiones del calendario y la astronomía en Mesoamérica (fr)
- La perceptión de la latitud geogáfica : Otra dimensión de los estudios sobre calendarios mesoamericanos y arqueoastronomía (fr)
- Aztèques (fr)
- El tiempo y el espacio. Dimensiones del calendario y la astronomía en Mesoamérica (fr)
- La perceptión de la latitud geogáfica : Otra dimensión de los estudios sobre calendarios mesoamericanos y arqueoastronomía (fr)
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- Etno y Arqueo-astronomía en las Américas (fr)
- El Historiador frente a la Historia : El tiempo en Mesoamérica (fr)
- Etno y Arqueo-astronomía en las Américas (fr)
- El Historiador frente a la Historia : El tiempo en Mesoamérica (fr)
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- Hermann (fr)
- Ernest Leroux (fr)
- Presses Universitaires de France (fr)
- Encyclopædia Universalis (fr)
- Les Belles Lettres (fr)
- Publibook (fr)
- Riveneuve (fr)
- Porrúa (fr)
- Universidad de Chile (fr)
- UNAM (fr)
- Académie Royale (fr)
- Artis-Historia (fr)
- Hermann (fr)
- Ernest Leroux (fr)
- Presses Universitaires de France (fr)
- Encyclopædia Universalis (fr)
- Les Belles Lettres (fr)
- Publibook (fr)
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- Le calendrier aztèque, ou mexica, était intimement lié à la mythologie des anciens peuples de la Mésoamérique, ceux qui jadis occupaient le plateau central de l'actuel Mexique, et qui ont formé, entre nos XIVe et XVIe siècles « occidentaux », la civilisation aztèque. Fondé sur l'observation astronomique et exprimant un système de croyances chargé de représentations abstraites (divinités, symboles, numéros, couleurs, qui se combinent et se reflètent les uns sur les autres), le temps « mexicain » ne se distinguait pas radicalement de l'espace conçu comme un milieu hétérogène et doué de propriétés singulières selon les orientations cardinales. De même, à la différence de nos habitudes mentales, il n’était pas perçu comme linéaire (compte long), mais s’appréhendait de manière cyclique, à trave (fr)
- Le calendrier aztèque, ou mexica, était intimement lié à la mythologie des anciens peuples de la Mésoamérique, ceux qui jadis occupaient le plateau central de l'actuel Mexique, et qui ont formé, entre nos XIVe et XVIe siècles « occidentaux », la civilisation aztèque. Fondé sur l'observation astronomique et exprimant un système de croyances chargé de représentations abstraites (divinités, symboles, numéros, couleurs, qui se combinent et se reflètent les uns sur les autres), le temps « mexicain » ne se distinguait pas radicalement de l'espace conçu comme un milieu hétérogène et doué de propriétés singulières selon les orientations cardinales. De même, à la différence de nos habitudes mentales, il n’était pas perçu comme linéaire (compte long), mais s’appréhendait de manière cyclique, à trave (fr)
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- Calendrier aztèque (fr)
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- Calendario mexica (es)
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- アステカ暦 (ja)
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