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Bartolomé de las Casas Jean Dumont
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Toulouse Paris Leiden
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prop-fr:périodique
Revista Electrónica Iberoamericana Political Studies Le Télémaque
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Introduction, traduction, annotations
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Premier débat des droits de l'homme Background, Discussions, and Results of the Debate between Juan Ginés de Sepúlveda and Bartolomé de las Casas La société espagnole face aux populations amérindiennes
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Histoire
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Just War against Barbarians: Revisiting the Valladolid Debates between Sepúlveda and Las Casas La Controverse entre Las Casas et Sepúlveda La vraie controverse de Valladolid: Droit de conquête et droits des Indiens La controverse de Valladolid ou la problématique de l'altérité La controversia de Valladolid: España y el análisis de la legitimidad de la conquista de América The Debate of Valladolid
prop-fr:titreChapitre
Arguments augustiniens dans le débat de Valladolid entre Las Casas et Sepúlveda Impérialisme, empire et destruction
prop-fr:titreOuvrage
A Companion to Early Modern Spanish Imperial Political and Social Thought Augustin en Espagne : XVIe-XVIIIe siècle La controverse entre Las casas et Sepúlveda
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59 3 29
prop-fr:éditeur
Armand Colin Librairie philosophique J. Vrin Brill Criterion Presses universitaires du Midi Universidad Rey Juan Carlos. Centro de Estudios de Iberoamérica
prop-fr:auteursOuvrage
Bartholomé de Las Casas Jörg Tellkamp
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29
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IV : La controverse de Valladolid
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Introduit, traduit et annoté par N. Capdevila
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La controverse de Valladolid est un débat politique et religieux qui s'est déroulé en Espagne au milieu du XVIe siècle. Il a déterminé les règles permettant de dominer et convertir les Amérindiens du Nouveau Monde. Il réussit également à temporiser la colonisation de l'Amérique par la monarchie espagnole. Organisé par Charles Quint sous le pontificat du pape Jules III, le débat réunit des théologiens, des juristes et des administrateurs du royaume espagnol, afin de « traiter et parler de la manière dont devaient se faire les conquêtes dans le Nouveau Monde, suspendues par lui, pour qu'elles se fassent avec justice et en sécurité de conscience ». Il opposa essentiellement le dominicain Bartolomé de Las Casas et le théologien Juan Ginés de Sepúlveda en deux séances d'un mois chacune (l'une en 1550 et l'autre en 1551) au collège San Gregorio de Valladolid, mais principalement par échanges épistolaires. La question était de savoir si les Espagnols pouvaient user de leur « droit de conquête » pour coloniser le Nouveau Monde et pour dominer et convertir les « indigènes » (les Amérindiens) par la force, ou si les peuples amérindiens étaient légitimes et que les Espagnols devaient donc se limiter à une colonisation - émigration et conversion pacifiques. La divergence entre Las Casas et Sepúlveda se concentre sur l'utilisation et l'interprétation des critères donnés par Aristote pour identifier un esclave naturel qui ne peut se soumettre que par la force : « chez tous ceux chez qui l'emploi des forces corporelles est le seul et le meilleur parti à tirer de leur être, on est esclave par nature » (La Politique, Livre I, 1255a, § 13). La pratique institutionnelle du sacrifice humain observée dans les civilisations précolombiennes a été utilisée comme justification morale du droit de conquête au détriment de la diffusion de la morale chrétienne par l'exemple. Contre cette justification, Las Casas affirme la capacité des indigènes à abandonner leurs coutumes immondes si des moyens adéquats et pacifiques sont utilisés pour les aider à se convertir. Vingt-quatre ans avant la controverse de Valladolid, en 1526, Charles Quint avait déjà pris un décret interdisant l'esclavage des Indiens, sur tout le territoire de son empire et, en 1542, l’empereur avait promulgué les « lois nouvelles » qui proclamaient la liberté naturelle des Indiens (et obligeaient à la remise en liberté des esclaves), la liberté du travail, la liberté de résidence et la libre propriété des biens, punissant ceux qui seront violents ou agressifs envers les Indiens. Treize ans avant la controverse de Valladolid, en 1537, dans la bulle pontificale Sublimis Deus et dans la lettre Veritas ipsa, le pape Paul III avait déjà condamné officiellement, au nom de l'Église catholique, l'esclavage des Indiens, « d'autres peuples encore qui sont parvenus à notre connaissance ces temps-ci » (Veritas ipsa) et de « tous les autres peuples qui peuvent être plus tard découverts par les Chrétiens » (Sublimis Deus). Dans ces deux documents, Paul III affirme, que les Indiens et les autres peuples sont de « véritables êtres humains » (Veritas ipsa), que leur liberté et leur propriété doivent être respectées « même s'ils demeurent en dehors de la foi de Jésus-Christ » (Sublimis Deus), et que ces derniers doivent être « invités à ladite foi du Christ par la prédication de la parole de Dieu et par l'exemple d'une vie vertueuse » (Veritas ipsa).
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