. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "440390"^^ . . . . . . "Antislamismo"@it . . . . . . . . . . . . . "\u041A\u0440\u0438\u0442\u0438\u043A\u0430 \u0456\u0441\u043B\u0430\u043C\u0443"@uk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "en"@fr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "Cr\u00EDtica al islam"@es . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "Kritik av islam"@sv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "Critique de l'islam"@fr . . . . . . . . . "Ruqayyah Waris Maqsood"@fr . "mushaf"@fr . . . "Cr\u00EDticas ao Isl\u00E3"@pt . . . "La critique de l'islam est l'approche de l'islam anim\u00E9e par l'esprit critique. Elle rel\u00E8ve de la critique de la religion. En effet, comme n'importe quelle autre religion ou n'importe quel objet susceptible d'\u00EAtre \u00E9tudi\u00E9 par les sciences sociales, l'islam peut \u00EAtre soumis \u00E0 la critique de la raison et de la m\u00E9thode scientifique. Cette approche critique est alors due \u00E0 diff\u00E9rentes disciplines d'ordre scientifique, th\u00E9ologique, historiographique, \u00E9thique, politique, qui analysent ses contenus d'un point de vue neutre et objectif. En ce sens, les r\u00E9sultats d'une analyse critique sont en principe exempts de jugements de valeur (positifs ou n\u00E9gatifs)."@fr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "P.J. Vatikiotis"@fr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "Criticism of Islam"@en . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "mushaf"@fr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "P.J. Vatikiotis"@fr . . . . . "\u041A\u0440\u0438\u0442\u0438\u043A\u0430 \u0438\u0441\u043B\u0430\u043C\u0430"@ru . . . . . . . "139523"^^ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "La critique de l'islam est l'approche de l'islam anim\u00E9e par l'esprit critique. Elle rel\u00E8ve de la critique de la religion. En effet, comme n'importe quelle autre religion ou n'importe quel objet susceptible d'\u00EAtre \u00E9tudi\u00E9 par les sciences sociales, l'islam peut \u00EAtre soumis \u00E0 la critique de la raison et de la m\u00E9thode scientifique. Cette approche critique est alors due \u00E0 diff\u00E9rentes disciplines d'ordre scientifique, th\u00E9ologique, historiographique, \u00E9thique, politique, qui analysent ses contenus d'un point de vue neutre et objectif. En ce sens, les r\u00E9sultats d'une analyse critique sont en principe exempts de jugements de valeur (positifs ou n\u00E9gatifs). La critique d'une religion peut aussi \u00EAtre d'ordre social, en ce sens qu'elle provient de la soci\u00E9t\u00E9 au sens large du terme. que cette soci\u00E9t\u00E9 soit musulmane ou non. Cette critique peut \u00EAtre men\u00E9e sous un angle s\u00E9culier (ce qui ne se limite pas \u00E0 l'ath\u00E9isme), sous l'angle d'une autre religion, ou encore sous l'angle d'une autre doctrine, ou confession, qui rel\u00E8ve de la m\u00EAme religion (Wafa Sultan, Taslima Nasreen, Waleek al-Husseini\u2026). Elle est alors le plus souvent porteuse de jugements de valeurs. La critique de type scientifique porte sur des doctrines, des textes, des discours, des actes, des acteurs. Sur le plan de la soci\u00E9t\u00E9, elle peut prendre la forme d'une protestation individuelle ou collective contre tel ou tel aspect de la religion. Elle peut aussi utiliser l'humour. Si ces critiques sont souvent n\u00E9gatives, elles peuvent aussi \u00EAtre positives. Dans un sens large, chaque commentaire du Coran constitue une critique de l'islam dans la mesure o\u00F9 le texte r\u00E9v\u00E9l\u00E9 ne se suffit pas \u00E0 lui-m\u00EAme[r\u00E9f. n\u00E9cessaire]. Les r\u00E9actions des musulmans aux critiques de l'islam sont \u00E9galement vari\u00E9es, allant de l'approbation plus ou moins marqu\u00E9e au rejet ou \u00E0 l'hostilit\u00E9 ouverte, voire au passage \u00E0 l'acte violent. On retrouve la m\u00EAme \u00E9chelle de r\u00E9action chez des non-musulmans. Dans les deux cas, ces r\u00E9actions sont li\u00E9es \u00E0 des raisons intellectuelles, affectives, sociales, politiques qui font que l'on approuve ou que l'on rejette la critique, qu'elle soit de type intellectuel (le contenu du Coran, par exemple) ou social (le jugement de tel ou tel comportement social, par exemple le port du voile)."@fr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "191121515"^^ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "Mus'haf"@fr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "P. J. Vatikiotis"@fr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "\u0646\u0642\u062F \u0627\u0644\u0625\u0633\u0644\u0627\u0645"@ar . .