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"Augustin d'Hippone (latin : Aurelius Augustinus) ou saint Augustin, n\u00E9 le 13 novembre 354 \u00E0 Thagaste (l'actuelle Souk Ahras, Alg\u00E9rie), un municipe de la province d'Afrique, et mort le 28 ao\u00FBt 430 \u00E0 Hippone (l'actuelle Annaba, Alg\u00E9rie), est un philosophe et th\u00E9ologien chr\u00E9tien romain d'origine punique ayant occup\u00E9 le r\u00F4le d'\u00E9v\u00EAque d'Hippone en Numidie. Avec Ambroise de Milan, J\u00E9r\u00F4me de Stridon et Gr\u00E9goire le Grand, il est l'un des quatre P\u00E8res de l'\u00C9glise occidentale et l\u2019un des trente-six docteurs de l\u2019\u00C9glise. La formation qu'il re\u00E7oit \u00E0 Carthage est celle des lettr\u00E9s romains de l'\u00E9poque, m\u00EAme si ses \u00E9crits laissent appara\u00EEtre une sensibilit\u00E9 et des traits li\u00E9s \u00E0 sa r\u00E9gion de naissance. S'il est un ma\u00EEtre de la langue et de la culture latines, il ne ma\u00EEtrise jamais r\u00E9ellement le grec, ce qui a pour effet de romaniser le christianisme occidental et de lui donner une tonalit\u00E9 diff\u00E9rente du christianisme oriental, plus proche des auteurs grecs. N\u00E9 d'une m\u00E8re profond\u00E9ment pieuse, il se passionne d'abord pour la philosophie vue alors litt\u00E9ralement comme un \u00AB amour de la sagesse \u00BB, avant de devenir manich\u00E9en. Il n'abandonne le manich\u00E9isme pour se convertir au christianisme qu'assez tard, en 386, apr\u00E8s sa rencontre avec Ambroise de Milan. Apr\u00E8s sa conversion, il devient \u00E9v\u00EAque d'Hippone (l'actuelle Annaba en Alg\u00E9rie) et s'engage dans une s\u00E9rie de controverses d'abord contre les manich\u00E9ens, puis contre les donatistes, et enfin contre le p\u00E9lagianisme. Ces controverses ont aliment\u00E9 une \u0153uvre consid\u00E9rable tant en quantit\u00E9 qu'en qualit\u00E9 dans laquelle trois ouvrages particuli\u00E8rement connus se d\u00E9tachent : Les Confessions, La Cit\u00E9 de Dieu et De la Trinit\u00E9. Augustin est un des penseurs qui ont permis au christianisme d'int\u00E9grer une partie de l'h\u00E9ritage grec et romain, en g\u00E9n\u00E9ralisant une lecture all\u00E9gorique des \u00C9critures suivant le mod\u00E8le pr\u00E9conis\u00E9 par Ambroise de Milan et le n\u00E9oplatonisme. Toujours \u00E0 la suite d'Ambroise, un ancien haut fonctionnaire romain, il incorpore au christianisme une tendance au recours \u00E0 la force h\u00E9rit\u00E9e de la R\u00E9publique romaine. Il est le penseur le plus influent du monde occidental jusqu'\u00E0 Thomas d'Aquin qui, huit si\u00E8cles plus tard, donnera un tour plus aristot\u00E9licien au christianisme. Malgr\u00E9 tout, sa pens\u00E9e conserve une grande influence au XVIIe si\u00E8cle, o\u00F9 elle est l'une des sources de la litt\u00E9rature classique fran\u00E7aise et inspire les th\u00E9odic\u00E9es de Malebranche et de Leibniz. Augustin est un penseur exigeant dans tous les sens du terme. Homme cl\u00E9 de l'\u00E9mergence du moi en Occident, il joue \u00E9galement un r\u00F4le de premier plan dans l'\u00E9volution de la notion de justice. De son pass\u00E9 manich\u00E9en, il garde une forte distinction entre le Bien et le Mal. Toutefois, le n\u00E9oplatonisme \u2014 qui a fortement influenc\u00E9 sa conversion \u2014 l'a amen\u00E9 \u00E0 une conception d'un Dieu fort qui, \u00E0 l'inverse du Dieu faible des manich\u00E9ens, assure qu'\u00E0 la fin le Bien l'emporte. En Occident, il est le th\u00E9ologien qui insiste le plus sur la transcendance divine, c'est-\u00E0-dire que pour lui, les pens\u00E9es de Dieu ne sont pas, de pr\u00E8s ou de loin, les pens\u00E9es des hommes. Selon lui, la croyance inverse constitue pr\u00E9cis\u00E9ment le p\u00E9ch\u00E9 originel. Le Dieu d'Augustin est \u00E0 la fois au-dessus des \u00EAtres humains et au plus profond d'eux-m\u00EAmes. Il en r\u00E9sulte un accent mis sur ce qu'il nomme la trinit\u00E9 int\u00E9rieure : la m\u00E9moire, l'intelligence et la volont\u00E9. Si la m\u00E9moire est importante, l'id\u00E9e de commencement, de renouveau, est \u00E9galement tr\u00E8s pr\u00E9sente. La volont\u00E9 permet de se diriger vers le Bien, mais n'est pas suffisante ; il faut aussi la gr\u00E2ce. Augustin met malgr\u00E9 tout l'accent sur la capacit\u00E9 que conf\u00E8re la raison \u00E0 l\u2019homme de s'approcher de la v\u00E9rit\u00E9 des choses \u2014 la v\u00E9rit\u00E9 absolue n'\u00E9tant pas de ce monde \u2014, dans une perspective qui int\u00E8gre une dimension spirituelle certaine. En r\u00E8gle g\u00E9n\u00E9rale, la pens\u00E9e augustinienne est anim\u00E9e d'un double mouvement : d'une part depuis l'ext\u00E9rieur (le monde) vers l'int\u00E9rieur, qui est le domaine d'un Dieu lumi\u00E8re int\u00E9rieure ; de l'inf\u00E9rieur (les plaisirs faciles) au sup\u00E9rieur (la vraie r\u00E9alisation de soi). Dans sa th\u00E9ologie, le poids et l'habitude du p\u00E9ch\u00E9 sont tels que, sans la gr\u00E2ce divine, l'homme ne peut pas se sauver : c'est le sens de la lutte contre le p\u00E9lagianisme, qui soutient l'inverse. Au XVIe si\u00E8cle et au XVIIe si\u00E8cle, le protestantisme et le jans\u00E9nisme, qui reprennent ses th\u00E8ses, s'adressent, comme Augustin en son temps, plut\u00F4t aux classes moyennes actives qu'\u00E0 l'aristocratie usuellement plus p\u00E9lagienne. En lien avec sa th\u00E9ologie, Augustin distingue fortement le monde (li\u00E9 \u00E0 l'amour de soi), de la Cit\u00E9 de Dieu (li\u00E9e \u00E0 l'amour de Dieu). Lorsqu\u2019\u00E0 la fin du XIXe si\u00E8cle, apr\u00E8s Vatican I, l\u2019\u00C9glise catholique veut se rapprocher du monde, elle tend \u00E0 privil\u00E9gier la pens\u00E9e de Thomas d'Aquin plut\u00F4t que celle d'Augustin, estimant que ce dernier est trop pr\u00E9occup\u00E9 par la vie \u00E9ternelle. \u00C0 la suite de ce concile, le courant n\u00E9othomiste relativise la port\u00E9e de l\u2019\u0153uvre augustinienne, estimant qu'Augustin n'a qu\u2019une connaissance partielle des valeurs humaines. L\u2019approche du politique chez Augustin est marqu\u00E9e par le r\u00E9alisme. S\u2019il reconna\u00EEt la n\u00E9cessit\u00E9 du gouvernement, il ne lui accorde qu\u2019une place seconde face \u00E0 la morale, estimant qu\u2019il faut \u00E9viter de choisir les gouvernants parmi les \u00EAtres \u00E9gocentriques et irrationnels. Pour l\u2019\u00E9v\u00EAque d\u2019Hippone, les dirigeants restent toujours responsables de leurs actes. Enfin, chez lui, le bonheur ne rel\u00E8ve pas du domaine du politique ou du gouvernement, il est apolitique. Selon lui, ni l\u2019\u00C9glise ni l\u2019\u00C9tat n\u2019ont vocation \u00E0 \u00E9tablir une Cit\u00E9 de Dieu terrestre. L\u2019accusation d\u2019avoir favoris\u00E9 la th\u00E9ocratie de l\u2019\u00C9glise sera essentiellement port\u00E9e contre lui au d\u00E9but du XXe si\u00E8cle dans le cadre de ce que certains ont appel\u00E9 l\u2019augustinisme politique. De nos jours Augustin est plut\u00F4t consid\u00E9r\u00E9 comme un des p\u00E8res de l\u2019individualisme moderne, voire du lib\u00E9ralisme. S'il a contribu\u00E9 fortement \u00E0 mettre au premier plan le concept d'amour dans le christianisme, il est aussi accus\u00E9 d'avoir transmis \u00E0 l'Occident une forte m\u00E9fiance envers la chair. \u00C0 proprement parler, chez lui, la sexualit\u00E9 n\u2019est pas mauvaise puisqu\u2019elle assure la descendance ; le probl\u00E8me vient selon Augustin du fait que depuis le p\u00E9ch\u00E9 originel les \u00EAtres humains ne contr\u00F4lent plus leur sexualit\u00E9. Il aurait, sur la notion de p\u00E9ch\u00E9 de chair, une position plut\u00F4t mod\u00E9r\u00E9e par rapport \u00E0 J\u00E9r\u00F4me de Stridon et Gr\u00E9goire de Nysse, en partie reprise aux platoniciens et aux n\u00E9oplatoniciens."@fr . . . "Kent"@fr . . . "Philippe Sellier"@fr . . "Annuaire de l'\u00C9cole pratique des hautes \u00E9tudes , Section des sciences religieuses"@fr . . . . "\u00E9tude sur les derni\u00E8res luttes religieuses en Occident au quatri\u00E8me si\u00E8cle"@fr . . . . 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