. . . . . . . . . . . "de"@fr . . . . . . . "Gauri Viswanathan"@fr . . . . . . "Bhikkhu Bodhi"@fr . . . . . . . . . . . . "Gauri Viswanathan"@fr . . . . . . . . . "La foi (Pali: saddh\u0101; sanskrit : \u0936\u094D\u0930\u0926\u094D\u0927\u093E, IAST : \u015Braddh\u0101), dans le domaine du bouddhisme, fait r\u00E9f\u00E9rence \u00E0 un engagement serein dans la pratique de l'enseignement du Bouddha, et \u00E0 la confiance en des \u00EAtres \u00E9clair\u00E9s ou tr\u00E8s avanc\u00E9s, tels que les bouddhas ou les bodhisattvas (ceux qui cherchent \u00E0 devenir un bouddha). Les bouddhistes reconnaissent g\u00E9n\u00E9ralement plusieurs objets de foi, mais beaucoup se concentrent sur un seul en particulier, par exemple un Bouddha pr\u00E9cis. La foi ne se limite pas \u00E0 une d\u00E9votion envers une personne, mais elle est li\u00E9e \u00E0 des concepts bouddhistes comme l'efficacit\u00E9 du karma et la possibilit\u00E9 d'atteindre l'\u00E9veil (bodhi)."@fr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "Foi (bouddhisme)"@fr . . . . . . . . . . "Faith in Buddhism"@en . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "en"@fr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "Saddha"@de . . "190249886"^^ . . . . . . . . . . . . . . "\u0412\u0435\u0440\u0430 \u0432 \u0431\u0443\u0434\u0434\u0438\u0437\u043C\u0435"@ru . . . . "88213"^^ . . . . . . . . . . . . . "13139323"^^ . . . . . . . . . . . . "Bhikkhu Bodhi"@fr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "La foi (Pali: saddh\u0101; sanskrit : \u0936\u094D\u0930\u0926\u094D\u0927\u093E, IAST : \u015Braddh\u0101), dans le domaine du bouddhisme, fait r\u00E9f\u00E9rence \u00E0 un engagement serein dans la pratique de l'enseignement du Bouddha, et \u00E0 la confiance en des \u00EAtres \u00E9clair\u00E9s ou tr\u00E8s avanc\u00E9s, tels que les bouddhas ou les bodhisattvas (ceux qui cherchent \u00E0 devenir un bouddha). Les bouddhistes reconnaissent g\u00E9n\u00E9ralement plusieurs objets de foi, mais beaucoup se concentrent sur un seul en particulier, par exemple un Bouddha pr\u00E9cis. La foi ne se limite pas \u00E0 une d\u00E9votion envers une personne, mais elle est li\u00E9e \u00E0 des concepts bouddhistes comme l'efficacit\u00E9 du karma et la possibilit\u00E9 d'atteindre l'\u00E9veil (bodhi). Dans le bouddhisme ancien, la foi se concentrait sur les Trois Refuges, ou \u00AB les trois Joyaux \u00BB, c'est-\u00E0-dire le Bouddha, son enseignement (le dharma) et la communaut\u00E9 monastique \u00E0 la recherche de l'\u00E9veil (le sa\u1E45gha). Le bouddhisme primitif attachait une plus grande importance \u00E0 l'examen personnel de la v\u00E9rit\u00E9 spirituelle menant \u00E0 une telle v\u00E9rit\u00E9, et consid\u00E9rait les \u00E9critures sacr\u00E9es, la raison ou la foi en un enseignement comme des sources d'autorit\u00E9 de moindre qualit\u00E9. Pour lui, aussi importante qu'elle puisse \u00EAtre, la foi n'est qu'un premier pas sur le chemin de la sagesse et de l'\u00E9veil, et quand le pratiquant touche au terme de ce chemin, elle devient obsol\u00E8te. Avec l'av\u00E8nement du bouddhisme mah\u0101y\u0101na, on a attribu\u00E9 \u00E0 la foi un r\u00F4le beaucoup plus important. Le Mah\u0101y\u0101na introduit la d\u00E9votion aux bouddhas et aux bodhisattvas, en particulier aux Bouddhas r\u00E9sidant dans les Terres pures, (par exemple le bouddha Amit\u0101bha), ce qui a donn\u00E9 \u00E0 la foi une place centrale dans la pratique. Ainsi les bouddhistes de la Terre pure ont m\u00EAme vu dans la foi un \u00E9tat similaire \u00E0 l'\u00E9veil. Dans le m\u00EAme ordre d'id\u00E9es, les sutras du Mahayana, en particulier le s\u016Btra du Lotus, sont devenus des objets de v\u00E9n\u00E9ration, et les r\u00E9citer ou les copier \u00E9tait cens\u00E9 \u00EAtre une source de grands m\u00E9rites. Plus tard, l'impact de la foi dans la religiosit\u00E9 bouddhiste est devenu un pivot de mouvements mill\u00E9naristes dans diff\u00E9rents pays bouddhistes, qui ont parfois entra\u00EEn\u00E9 des changements politiques importants, allant jusqu'au renversement de dynasties royales. \u00C0 partir du XIXe si\u00E8cle, dans des pays comme le Sri Lanka et le Japon mais aussi en Occident, une nouvelle lecture du bouddhisme, appel\u00E9e \u00AB n\u00E9o-bouddhisme \u00BB (ou encore \u00AB bouddhisme moderne \u00BB), est apparue qui a remis en question et minimis\u00E9 le r\u00F4le de la foi. La foi n'a pas pour autant perdu sa place dans l'Asie et l'Occident contemporains, mais sa compr\u00E9hension et sa d\u00E9finition diff\u00E8rent d\u00E9sormais des interpr\u00E9tations traditionnelles, sous l'influence des valeurs modernes et de l'\u00E9clectisme et du syncr\u00E9tisme."@fr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .