. "Confucianisme et Tao\u00EFsme (Konfuzianismus und Taoismus) est un ouvrage de Max Weber paru en 1916. Confucianisme et Tao\u00EFsme est sans doute en importance le deuxi\u00E8me ouvrage de Weber en sociologie de la religion apr\u00E8s L'\u00C9thique protestante et l'esprit du capitalisme. Weber s'est int\u00E9ress\u00E9 aux aspects de la soci\u00E9t\u00E9 chinoise qui diff\u00E9raient de la soci\u00E9t\u00E9 occidentale et tout particuli\u00E8rement du puritanisme, cherchant \u00E0 comprendre pourquoi le capitalisme ne s'\u00E9tait pas d\u00E9velopp\u00E9 en Chine. Dans Les Cent \u00C9coles de pens\u00E9e de la p\u00E9riode des Royaumes combattants, il fait surtout porter son attention sur la p\u00E9riode de l'histoire chinoise o\u00F9 confucianisme et tao\u00EFsme sont apparus. Vers -200, la Chine, d'une f\u00E9d\u00E9ration d'\u00C9tats f\u00E9odaux aux liens distendus, devint un empire unifi\u00E9. Comme en Europe, les grandes villes chinoises avaient d'abord \u00E9t\u00E9 des forts o\u00F9 le lieu de r\u00E9sidence de chefs politiques, et le commerce et l'artisanat se concentraient. Cependant, elles ne re\u00E7urent jamais l'autonomie politique et leurs habitants n'obtinrent pas de droits politiques ou de privil\u00E8ges sp\u00E9cifiques. Cela est sans doute d\u00FB au poids des liens de parent\u00E9, qui d\u00E9coulait des croyances religieuses dans les esprits ancestraux. Weber fait aussi remarquer que les associations de marchands entraient en concurrence pour obtenir les faveurs de l'empereur, mais ne s'unissaient jamais pour obtenir des lois plus favorables. De fait, la population urbaine chinoise ne constitua jamais une classe au statut distinct comme cela fut la plupart du temps le cas dans les villes europ\u00E9ennes. L'unification pr\u00E9coce de l'\u00C9tat et l'\u00E9tablissement d'un corps de fonctionnaires centralis\u00E9 impliquait que la lutte pour le pouvoir d\u00E9pende essentiellement des distributions de terres et de charges par le souverain : les charges \u00E9taient la principale source de revenus de leurs d\u00E9tenteurs, qui en tiraient jusqu'\u00E0 50 % de leurs revenus. Le gouvernement imp\u00E9rial reposait sur les services de ces fonctionnaires titulaires de charges, et non sur ceux de soldats (chevaliers) comme en Europe. Weber insiste sur le fait que le confucianisme tol\u00E9rait un grand nombre de cultes populaires sans s'efforcer de les int\u00E9grer dans le cadre d'une doctrine religieuse unique. Au lieu de la sp\u00E9culation le confucianisme encourage l'adaptation au monde. L'homme \u00AB sup\u00E9rieur \u00BB, au sens litt\u00E9ral du terme, est celui qui parvient \u00E0 s'\u00E9carter de la recherche des richesses terrestres (et non des richesses elles-m\u00EAmes). De fait, les fonctionnaires \u00E9taient l'objet d'une consid\u00E9ration plus grande que les commer\u00E7ants. \n* Portail de la sociologie \n* Portail du monde chinois"@fr . "778817"^^ . . . . . "161868909"^^ . . . . . . "Confucianisme et Tao\u00EFsme (Konfuzianismus und Taoismus) est un ouvrage de Max Weber paru en 1916. Confucianisme et Tao\u00EFsme est sans doute en importance le deuxi\u00E8me ouvrage de Weber en sociologie de la religion apr\u00E8s L'\u00C9thique protestante et l'esprit du capitalisme. Weber s'est int\u00E9ress\u00E9 aux aspects de la soci\u00E9t\u00E9 chinoise qui diff\u00E9raient de la soci\u00E9t\u00E9 occidentale et tout particuli\u00E8rement du puritanisme, cherchant \u00E0 comprendre pourquoi le capitalisme ne s'\u00E9tait pas d\u00E9velopp\u00E9 en Chine. Dans Les Cent \u00C9coles de pens\u00E9e de la p\u00E9riode des Royaumes combattants, il fait surtout porter son attention sur la p\u00E9riode de l'histoire chinoise o\u00F9 confucianisme et tao\u00EFsme sont apparus."@fr . "La religi\u00F3n de China: confucianismo y tao\u00EDsmo"@es . . . . . . . . "3139"^^ . . . "The Religion of China"@en . . . . . . . . . . . . "Confucianisme et tao\u00EFsme"@fr . . . . . . . "\u4E2D\u570B\u7684\u5B97\u6559\uFF1A\u5112\u6559\u8207\u9053\u6559"@zh . . . . . . .