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- Albert Piette est né le 18 avril 1960 à Namur (Belgique). Il est anthropologue et professeur au département d'anthropologie de l'Université Paris Nanterre. Il a d'abord travaillé sur des questions d'observation de l'action, en particulier dans le domaine religieux. Il y tente surtout de décrire et d'analyser les détails et le cours ordinaire des situations - ce qu'il nomme le mode mineur de la réalité. Depuis quelques années, l'objectif d'Albert Piette est de penser l'anthropologie comme discipline spécifique, science des êtres humains, différente de la sociologie et de l'ethnologie, avec des orientations théoriques, thématiques et méthodologiques précises. Il s'agit, selon lui, de faire entrer l'être humain, comme entité spécifique, en anthropologie qu'il considère être trop focalisée non seulement sur les ensembles cultures ou sur des systèmes sociaux, mais aussi sur les situations, les actions et les relations, d'autre part. C'est la tâche qui serait celle de l'anthropologie existentiale: observer, décrire et analyser la microcontinuité de l'être humain vivant les instants et les situations selon diverses modalités de présence-absence et passivité-activité. Albert Piette ne veut pas considérer l'anthropologie existentiale comme secondaire, il la juge capitale pour l'anthropologie, son avenir et son désenclavement des sciences de la société. Dans ce projet, il continue à faire du mode mineur de la réalité un élément capital pour définir la différence anthropologique. À cette fin d'observations détaillées des êtres humains, Albert Piette considère que l'ethnographie travaillant surtout sur des ensembles (des activités et des groupes) est moins opportune que la phénoménographie se focalisant sur des individus singuliers. Comme le mot l'indique, la phénoménographie étudie d'une part ce qui apparaît, les formes, les mouvements, les postures, et d'autre part, comme contrepoint empirique de la phénoménologie, elle tente de décrire les états d'esprit et les ressentis dans la continuité des moments. Dans le développement de cette perspective, il sollicite la notion de volume pour préciser la focalisation de l'anthropologue existentiale sur l'être humain qu'il nomme volume d'être ou volume humain. Cette notion, associée à celles de volumographie et de volumologie, lui permet d'insister sur l'unité de l'entité humaine, son entièreté, son unicité et aussi sa continuité stylistique. (fr)
- Albert Piette est né le 18 avril 1960 à Namur (Belgique). Il est anthropologue et professeur au département d'anthropologie de l'Université Paris Nanterre. Il a d'abord travaillé sur des questions d'observation de l'action, en particulier dans le domaine religieux. Il y tente surtout de décrire et d'analyser les détails et le cours ordinaire des situations - ce qu'il nomme le mode mineur de la réalité. Depuis quelques années, l'objectif d'Albert Piette est de penser l'anthropologie comme discipline spécifique, science des êtres humains, différente de la sociologie et de l'ethnologie, avec des orientations théoriques, thématiques et méthodologiques précises. Il s'agit, selon lui, de faire entrer l'être humain, comme entité spécifique, en anthropologie qu'il considère être trop focalisée non seulement sur les ensembles cultures ou sur des systèmes sociaux, mais aussi sur les situations, les actions et les relations, d'autre part. C'est la tâche qui serait celle de l'anthropologie existentiale: observer, décrire et analyser la microcontinuité de l'être humain vivant les instants et les situations selon diverses modalités de présence-absence et passivité-activité. Albert Piette ne veut pas considérer l'anthropologie existentiale comme secondaire, il la juge capitale pour l'anthropologie, son avenir et son désenclavement des sciences de la société. Dans ce projet, il continue à faire du mode mineur de la réalité un élément capital pour définir la différence anthropologique. À cette fin d'observations détaillées des êtres humains, Albert Piette considère que l'ethnographie travaillant surtout sur des ensembles (des activités et des groupes) est moins opportune que la phénoménographie se focalisant sur des individus singuliers. Comme le mot l'indique, la phénoménographie étudie d'une part ce qui apparaît, les formes, les mouvements, les postures, et d'autre part, comme contrepoint empirique de la phénoménologie, elle tente de décrire les états d'esprit et les ressentis dans la continuité des moments. Dans le développement de cette perspective, il sollicite la notion de volume pour préciser la focalisation de l'anthropologue existentiale sur l'être humain qu'il nomme volume d'être ou volume humain. Cette notion, associée à celles de volumographie et de volumologie, lui permet d'insister sur l'unité de l'entité humaine, son entièreté, son unicité et aussi sa continuité stylistique. (fr)
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