La Somme théologique (summa theologica), ou Somme de théologie (Summa theologiae) est un traité théologique et philosophique en trois parties du docteur de l'Église saint Thomas d'Aquin (1224 ou 1225-1274), écrit entre 1266 et 1273, qui reste inachevé. C'est l'œuvre majeure de Thomas d'Aquin à laquelle il a consacré les dernières années de sa vie.

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  • La Somme théologique (summa theologica), ou Somme de théologie (Summa theologiae) est un traité théologique et philosophique en trois parties du docteur de l'Église saint Thomas d'Aquin (1224 ou 1225-1274), écrit entre 1266 et 1273, qui reste inachevé. C'est l'œuvre majeure de Thomas d'Aquin à laquelle il a consacré les dernières années de sa vie.
  • Сумма теологии, лат. Summa Theologiæ (в упрощённом написании Summa Theologica) — один из известнейших трактатов Фомы Аквинского. Начатый в 1265 году, к моменту смерти автора (1274) он остался не завершён, и, тем не менее, входит в число классических философских и богословских трудов, являясь одним из образцов средневековой европейской мысли. Название этого труда только по первому слову, «Summa», не вполне корректно: среди работ Аквината — и «Summa Contra Gentiles» («Сумма против язычников» или «Сумма философии», которая в известном смысле послужила прологом к «Summa Theologiæ»). Однако чаще идёт речь именно об opus magnum — главном труде одного из 33 Учителей католической церкви, чей вклад в теологию папа Бенедикт XV охарактеризовал словами: «Церковь провозгласила доктрину Фомы Аквинского своей доктриной».«Сумма теологии» известна также изложенными там пятью доказательствами существования Бога (лат. viae Quinquae). По первоначальному своему замыслу Фома Аквинский полагал составить лишь «руководство для начинающих», в котором под одной обложкой были бы сосредоточено изложение и рассмотрение всех основных богословских учений своего времени. Фактически, учёный составил фундаментальный свод практически всех проблем христианского богословия на Западе, которые подверг скрупулёзному схоластическому анализу. На протяжении всей книги Аквинат неоднократно цитирует Августина Блаженного, Аристотеля и многих других христианских, еврейских, арабских и языческих мыслителей.
  • Summa Theologica adalah salah satu karya terbesar dari St. Thomas Aquinas. Di dalam mahakarya ini, sang Santo memaparkan prinsip-prinsip filsafat dalam terang teologi Kristen. Pada masa itu (zaman skolastik), filsafat dianggap sebagai ancilla theologiae atau sebagai pelayan teologi. Ilmu filsafat dianggap sebagai sarana untuk menerangkan ajaran teologi dan untuk menjelaskan misteri-misteri Ilahi.
  • Suma Teológica é o título da obra básica de São Tomás de Aquino, frade, teólogo e santo da Igreja Católica, um corpo de doutrina que se constitui numa das bases da dogmática do catolicismo e considerada uma das principais obras filosóficas da escolástica. Foi escrita entre os anos de 1265 a 1273.Nesta obra Aquino trata da natureza de Deus, das questões morais e da natureza de Jesus.
  • The Summa Theologiæ (written 1265–1274 and also known as the Summa Theologica or simply the Summa) is the best-known work of Thomas Aquinas (c. 1225–1274). Although unfinished, the Summa is "one of the classics of the history of philosophy and one of the most influential works of Western literature." It was intended as an instructional guide for moderate theologians and a compendium of all of the main theological teachings of the Catholic Church. It presents the reasoning for almost all points of Christian theology in the West. The Summa's topics follow a cycle: the existence of God; Creation, Man; Man's purpose; Christ; the Sacraments; and back to God.Among non-scholars, the Summa is perhaps most famous for its five arguments for the existence of God known as the "five ways" (Latin: quinque viae). The five ways occupy one-and-a-half pages of the Summa's approximately three thousand, five hundred pages.Throughout the Summa, Aquinas cites Christian, Muslim, Hebrew, and Pagan sources including but not limited to Christian Sacred Scripture, Aristotle, Augustine of Hippo, Avicenna, Averroes, Al-Ghazali, Boethius, John of Damascus, Paul the Apostle, Dionysius the Areopagite, Maimonides, Anselm, Plato, Cicero, and Eriugena.The Summa is a more structured and expanded version of Aquinas's earlier Summa contra Gentiles, though these works were written for different purposes, the Summa Theologiæ to explain the Christian faith to beginning theology students, and the Summa contra Gentiles to explain the Christian faith and defend it in hostile situations, with arguments adapted to the intended circumstances of its use, each article refuting a certain belief of a specific heresy.Aquinas conceived the Summa specifically as a work suited to beginning students: "Because a doctor of catholic truth ought not only to teach the proficient, but to him pertains also to instruct beginners. As the Apostle says in 1 Corinthians 3: 1–2, as to infants in Christ, I gave you milk to drink, not meat, our proposed intention in this work is to convey those things that pertain to the Christian religion, in a way that is fitting to the instruction of beginners."It was while teaching at the Santa Sabina studium provinciale, the forerunner of the Santa Maria sopra Minerva studium generale and College of Saint Thomas, which in the 20th century would become the Pontifical University of Saint Thomas Aquinas, Angelicum, that Aquinas began to compose the Summa. He completed the Prima Pars in its entirety and circulated it in Italy before departing to take up his second regency as professor at the University of Paris (1269–1272).
  • Summa theologiae (Suma teologická, v literatuře 19. století někdy uváděno jako Tresť bohovědy) je nejznámějším spisem sv. Tomáše Akvinského, který vznikl v letech 1265/1266–1273. Na díle se podílel také sv. Albert Veliký (Albertus Magnus).
  • La Summa Theologiae, título en latín que puede traducirse como "Suma teológica", o mejor "Suma de teología", y que algunos citan simplemente como la Summa, es un tratado de teología del siglo XIII, escrito por Santo Tomás de Aquino durante los últimos años de su vida —la tercera parte quedó inconclusa. La explicación que dio a este cese en su producción literaria, en sus propias palabras, fue la siguiente: "Después de lo que el Señor se dignó a revelarme el día de San Nicolás, todo lo que he escrito parece como paja para mí, y por eso no puedo escribir ya nada más." La obra fue finalmente completada por sus discípulos póstumamente (entre ellos, por su secretario, amigo y confesor, fray Reginaldo de Piperno). Es la obra más famosa de la teología medieval, y su influencia sobre la filosofía posterior, sobre todo en el catolicismo, es muy amplia. Concebida como un manual para la educación teológica, más que como obra apologética destinada a polemizar contra los no católicos, ejemplifica el estilo intelectual de la escolástica en la estructura de sus artículos. Se relaciona en parte con una obra anterior, la Summa Contra Gentiles, de contenido más apologético, estructurada para refutar una a una las herejías conocidas o las otras religiones.Además de las fuentes propiamente religiosas (las Escrituras y las definiciones dogmáticas de la Iglesia Católica), Santo Tomás se apoya en la obra de algunos autores: Aristóteles en filosofía y Agustín de Hipona en teología. También son citados frecuentemente Pedro Lombardo, teólogo y autor del manual más usado en la época (aunque la obra de Pedro Lombardo es, sobre todo, una recolección de textos de otros autores), los escritos del siglo V atribuidos al Pseudo Dionisio Areopagita, y Maimónides, estudioso judío no muy anterior, del que admiraba su aplicación del método.La Summa, escrita en latín, está formada por cuestiones sobre el tema tratado, que luego se dividen en artículos que buscan responder a una serie de preguntas. Los artículos tienen casi siempre la misma estructura: una pregunta inicial (que expresa normalmente lo contrario de lo que piensa Tomás de Aquino); luego se enuncian argumentos u observaciones que irían en contra de la tesis propuesta (objeciones), luego uno (a veces varios) a favor (sed contra), después en el cuerpo principal se desarrolla la respuesta (responsio); finalmente se contestan una a una las objeciones (y a veces también los que han sido presentados como argumentos a favor). La obra está dividida en tres partes, de las cuales la segunda se subdivide en dos secciones:I: Primera parte (Prima): Dios uno; Dios trino; la creación; los ángeles; el hombre y el cosmos, la providencia (119 cuestiones).I-II Segunda parte, primera sección (Prima secundae): El acto humano. Pasión, hábito, virtud, pecado. La ley antigua, la ley nueva, la gracia, el mérito. (114 cuestiones).II-II Segunda parte, segunda sección (Secunda secundae): Virtudes teologales: fe, esperanza, caridad. Virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza, templanza. Carismas. Estados.(189 cuestiones).III. Tercera parte (Tertia): Cristo: Encarnación, vida y pasión. Sacramentos: Bautismo. Confirmación. Eucaristía. Penitencia (90 cuestiones; inconclusa). Suplemento de la Tercera parte (Supplementum tertiae) (completada por discípulos, sobre la base de escritos juveniles): Sacramentos del orden, matrimonio y extremaunción. El juicio final. Los "Novísimos" (muerte, juicio, infierno, cielo).
  • Summa theologica bzw. Summa theologiae (dt. Theologische Summe bzw. Summe der Theologie) bezeichnet eines der Hauptwerke von Thomas von Aquin aus der Zeit von 1265 (oder 1266) bis 1273. (Es haben auch andere Autoren der Scholastik eine Theologische Summe verfasst, z.B. Alexander von Hales eine Summa theologica (auch Summa Halensis, Summa Fratris Alexandri bzw. Summa universae theologiae), Albertus Magnus eine Summa theologiae sive de mirabili scientia dei oder Durandus von St. Pourçain.)
  • 『神学大全』(しんがくたいぜん、羅: Summa Theologiae, Summa Theologica, Summa)は、「神学の要綱」「神学の集大成」という意味の題を持つ中世ヨーロッパの神学書。13世紀に中世的なキリスト教神学が体系化されると共に出現した。一般的にはトマス・アクィナスの『神学大全』が最もよく知られているが、他にもヘールズのアレクサンデルやアルベルトゥス・マグヌスの手による『神学大全』も存在する。『神学大全』の特徴は、当時の神学において用いられていた『命題集』(センテンティエ)や『注解』(コメンタリウム)にばらばらに記されていた内容を有機的に分類し、体系的に整列し直しているところにある。つまり、聖書の言葉や教父・神学者の言葉が抜書きされていたものをわかりやすくまとめなおしているのである。さらに中世の司教座聖堂付属学校や大学において盛んにおこなわれた討論や解釈の成果が盛り込まれている。以下ではトマス・アクィナスの『神学大全』を例に詳しい内容について述べる。
  • La Summa Teològica (en llatí: Summa theologica) és el tractat més famós de Sant Tomàs d'Aquino, i l'obra més famosa i influent de la teologia medieval. Fou concebuda com un sumari o compilació de tot el coneixement teològic del cristianisme, i tracta els temes centrals en una estructura cíclica: Déu, la creació de Déu, l'Home, el propòsit de l'Home, Crist, els Sagraments, i un altre cop Déu. La part més coneguda de l'obra són les Quinquae viae, o les cinc vies d'Aquino per demostrar l'existència de Déu. Tomàs d'Aquino la compongué els darrers anys de la seva vida, i la deixà inacabada.
  • De Summa Theologiæ (Latijn voor Hoofdzaak van de theologie), ook wel de Summa theologica of gewoon de Summa genoemd, geschreven in 1265, is het bekendste werk van Thomas van Aquino (1225-1275). Het werk is onvoltooid gebleven. Het is een van de klassieken van de theologie en filosofie en behoort tot de meest invloedrijke werken van de Westerse literatuur.De bedoeling was een handboek te schrijven voor beginners en een soort samenvatting van alle theologische leerstellingen van die tijd. Het werk geeft een rationele onderbouwing van de Christelijke theologische stellingen; beredeneerd volgens een methodiek die men later typisch Middeleeuwse scholastiek is gaan noemen. De Summa is onvoltooid gebleven.De onderwerpen van de Summa worden behandeld volgens een cyclus: het bestaan van God; Gods schepping, de mens; het doel van de mens; Christus; de sacramenten; en dan zijn we weer terug bij God.Het werk is beroemd door de vijf argumenten die het geeft voor het bestaan van God: de Quinque viae (Latijn voor vijf wegen).In het werk worden voortdurend Augustinus van Hippo, Aristoteles, en andere christelijke, Joodse, Islamitische en klassiek-heidense schrijvers geciteerd.De Summa Theologiae is een verder uitgewerkte versie van een eerder boek, ook geschreven door Van Aquino, Summa contra Gentiles. Dit was een apologetisch werk, waarvan ieder artikel een geloof of een ketterij weerlegde.
  • Summa theologiae (Suma teologii, często też Suma teologiczna) - jedno z głównych dzieł filozoficzno-teologicznych świętego Tomasza z Akwinu, a zarazem jedno z głównych dzieł średniowiecznej filozofii i teologii.
  • 《신학 대전》(神學大全, 영어: Summa Theologica, Summa Theologica, Summa)(1265-1273)은 중세의 스콜라 학자 토마스 아퀴나스의 대표적 저서이다.숨마(Summa, 大全)라는 명칭은 12세기의 스콜라 용어에서 시작된 것으로, 기독교의 진리를 제시할 목적으로 편찬된 여러 학설의 전체적·체계적 집대성을 말한다. 성 빅토르의 후고에 의한 숨마가 최초의 전형이다. 토마스 아퀴나스의 《신학 대전》은 가장 완성된 대표적 작품이다. 페투르스 롬바르두스(1164 사망)에서 전형을 볼 수 있는 《신학명제집(神學命題集)》의 방법(성서나 교부 등의 저서 중에서 신학관계의 중요한 견해(센텐티아)를 모아서 변증적으로 처리하는 것)을 더욱 발전시켜, 철학·논리·정치·경제 등 인간에 관련되는 모든 지식을 유기적으로 구성하고 신앙의 빛에 비추어 학문적으로 체계화한 종합적 노작이다. 《신학 대전》은 중세 대학의 교육활동에서 생긴 것으로, 신학에 요구되는 최소한의 내용을 교육적 효과가 있도록 집약한 것이다.13세기의 숨마는 다음의 세 목적을 갖고 있다. 주어진 학문영역에 관한 지식의 에센스를 집약한다. 단편적 분석을 넘어 여러 대상을 유기적으로 체계화한다. 학생의 교육에 그 목적을 적응시킨다.이러한 목적을 갖고서 현실생활을 긍정한 이 신학적 사상 체계는 중세 성기(盛期)에 국가까지도 복종시키는 세속적 권력을 가졌던 로마 교회의 정신적 기반이 되었다. 토마스 아퀴나스의 《신학 대전》은 3부로 구성되며 6백여 문제, 3천여 항목을 포함하고 있다. 제1부(신)와 제2부(인간)는 이탈리아에서의 교수시대(1265-68)와 파리 체재시대(1269-72)에 완성, 제3부(그리스도)는 다시 이탈리아에 돌아와 살던 시대(1272-73)에 썼으나, 미완성인 채 병사하여 제자인 피페르노의 레기날도가 '보유(補遺)'로 완결시켰다. 토마스 아퀴나스는 각부에 많은 문제를 세우고, 각 문제를 몇 개의 항목으로 나누었다. 또 각 항목을 이론(異論), 반대이론(反對異論), 주문(主文), 이론해답(異論解答)으로 구성하였다. 곧 스콜라학의 논증법(論證法)에 따라 우선 자기의 주장과 다른 주장을 말하고, 다음에는 이에 반대하는 주장을 말하고, 끝으로 자기의 주장을 말하여 그 이유를 설명한다. 내용을 보면 아리스토텔레스 등의 그리스 사상과 교부들의 기독교 사상을 종합한 대작이다.
  • La Summa Theologiae è la più famosa delle opere di Tommaso d'Aquino. Fu scritta negli anni 1265–1274, negli ultimi anni di vita dell'autore. La terza e ultima parte rimase incompiuta.È il trattato più famoso della teologia medioevale, e la sua influenza sulla filosofia e sulla teologia posteriore, soprattutto nel cattolicesimo, è incalcolabile.Concepita come un manuale per lo studio della teologia più che come opera apologetica di polemica contro i non cattolici, nella struttura dei suoi articoli è una esemplificazione tipica dello stile intellettuale della scolastica. Deriva da un'opera anteriore, la Summa Contra Gentiles, che era di contenuto più apologetico.Tommaso la scrive tenendo presenti le fonti propriamente religiose, cioè la Bibbia e i dogmi della chiesa cattolica, ma anche le opere di alcuni autori dell'antichità: Aristotele è l'autorità massima in campo filosofico, e Agostino di Ippona in campo teologico. Sono citati frequentemente anche Pietro Lombardo, teologo e autore del manuale usato all'epoca, gli scritti del secolo V del Pseudo-Dionigi l'Areopagita, Avicenna e Mosè Maimonide, studioso giudeo non molto anteriore a Tommaso, del quale egli ammirava l'applicazione del metodo investigativo.
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  • Question 1 : L’objet de la foi Question 2 : L’acte intérieur de foi Question 3 : L’acte extérieur de la foi Question 4 : La vertu de foi Question 5 : Ceux qui ont la foi Question 6 : La cause de la foi Question 7 : Les effets de la foi Question 8 : Le don d’intelligence Question 9 : Le don de science Question 10 : L’infidélité en général Question 11 : L’hérésie Question 12 : L’apostasie Question 13 : Le péché de blasphème en général Question 14 : Le blasphème contre l’Esprit-Saint Question 15 : L’aveuglement de l’esprit et l’hébétude du sens Question 16 : Les préceptes relatifs à la foi, à la science et à l’intelligence Question 17 : La nature de l’espérance Question 18 : Le siège de l’espérance Question 19 : Le don de crainte Question 20 : Le désespoir Question 21 : La présomption Question 22 : Les préceptes de la loi relatifs à l’espérance, et à la crainte Question 23 : La nature de la charité Question 24 : Le siège de la charité Question 25 : Ce que l’on doit aimer de charité Question 26 : L’ordre de la charité Question 27 : La dilection Question 28 : La joie Question 29 : La paix Question 30 : La miséricorde Question 31 : La bienfaisance Question 32 : L’aumône Question 33 : La correction fraternelle Question 34 : La haine Question 35 : L’acédie Question 36 : L’envie Question 37 : La discorde Question 38 : La dispute Question 39 : Le schisme Question 40 : La guerre Question 41 : La rixe Question 42 : La sédition Question 43 : Le scandale Question 44 : Les préceptes de la charité Question 45 : Le don de sagesse Question 46 : La sottise Question 47 : La nature de la prudence Question 48 : Quelles-sont les parties de la prudence ? Question 49 : Les parties de la prudence qu’on peut appeler intégrantes Question 50 : Les parties subjectives de la prudence Question 51 : Les vertus annexes ou parties potentielles de la prudence Question 52 : Le don de conseil Question 53 : L’imprudence Question 54 : La négligence Question 55 : Les vices opposés à la prudence par fausse ressemblance Question 56 : Les préceptes relatifs à la prudence Question 57 : Le droit Question 58 : La justice Question 59 : L’injustice Question 60 : Le jugement Question 61 : La distinction entre justice commutative et justice distributive Question 62 : La restitution Question 63 : L’acception des personnes Question 64 : L’homicide Question 65 : Les autres péchés d’injustice par violence contre les personnes Question 66 : Le vol et la rapine Question 67 : Les injustices commises par le juge Question 68 : Les injustices commises dans l’accusation Question 69 : Les injustices commises par l’accusé Question 70 : Les injustices commises par le témoin Question 71 : Les injustices commises par les avocats Question 72 : L’injure Question 73 : La diffamation Question 74 : La médisance Question 75 : La moquerie Question 76 : La malédiction Question 77 : La fraude Question 78 : Le péché d’usure dans les prêts Question 79 : Les parties intégrantes de la justice Question 80 : Les parties potentielles de la justice Question 81 : La nature de la religion Question 82 : La dévotion Question 83 : La prière Question 84 : L’adoration Question 85 : Les sacrifices Question 86 : Les oblations et prémices Question 87 : Les dîmes Question 88 : Le vœu Question 89 : Le serment Question 90 : L’adjuration Question 91 : La louange vocale Question 92 : La superstition Question 93 : Les altérations superstitieuses du culte divin Question 94 : L’idolâtrie Question 95 : La divination Question 96 : Les pratiques superstitieuses Question 97 : La tentation de Dieu Question 98 : Le parjure Question 99 : Le sacrilège Question 100 : La simonie Question 101 : La piété Question 102 : Le respect Question 103 : La dulie Question 104 : L’obéissance Question 105 : La désobéissance Question 106 : La reconnaissance ou gratitude Question 107 : L’ingratitude Question 108 : La vengeance Question 109 : La vérité Question 110 : Le mensonge Question 111 : La simulation et l’hypocrisie Question 112 : La jactance Question 113 : L’ironie Question 114 : L’amitié ou affabilité Question 115 : L’adulation Question 116 : La contestation Question 117 : La libéralité Question 118 : L’avarice Question 119 : La prodigalité Question 120 : L’épikie Question 121 : Le don de piété Question 122 : Les préceptes concernant la justice Question 123 : La vertu de force en elle-même Question 124 : Le martyre Question 125 : La crainte Question 126 : L’intrépidité Question 127 : L’audace Question 128 : Quelles sont les parties de la force ? Question 129 : La magnanimité Question 130 : La présomption Question 131 : L’ambition Question 132 : La vaine gloire Question 133 : La pusillanimité Question 134 : La magnificence Question 135 : La parcimonie Question 136 : La patience Question 137 : La persévérance Question 138 : Les vices opposés à la persévérance Question 139 : Le don de force Question 140 : Les préceptes concernant la force Question 141 : La tempérance Question 142 : Les vices opposés à la tempérance : insensibilité et intempérance. Question 143 : Les parties de la tempérance en général. article unique Question 144 : La pudeur Question 145 : L’honneur Question 146 : L’abstinence Question 147 : Le jeûne Question 148 : La gourmandise Question 149 : La sobriété Question 150 : L’ivrognerie Question 151 : La chasteté Question 152 : La virginité Question 153 : La luxure en général Question 154 : Les parties de la luxure Question 155 : La continence Question 156 : L’incontinence Question 157 : La clémence et la mansuétude Question 158 : La colère Question 159 : La cruauté Question 160 : La modestie Question 161 : L’humilité Question 162 : L’orgueil en général Question 163 : Le péché du premier homme Question 164 : Le châtiment du premier péché de l’homme Question 165 : La tentation de nos premiers parents Question 166 : La studiosité Question 167 : La curiosité Question 168 : La modestie dans les mouvements extérieurs du corps Question 169 : La modestie dans la tenue extérieure Question 170 : Les préceptes de la tempérance Question 171 : L’essence de la prophétie Question 172 : La cause de la prophétie Question 173 : Le mode de la connaissance prophétique Question 174 : Les différentes espèces de la prophétie Question 175 : Le ravissement Question 176 : Le charisme des langues Question 177 : Le charisme du discours Question 178 : Le charisme des miracles Question 179 : La division entre vie active et vie contemplative Question 180 : La vie contemplative Question 181 : La vie active Question 182 : Comparaison de la vie active avec la vie contemplative Question 183 : Les offices et les états en général parmi les hommes Question 184 : L’état de perfection en général Question 185 : L’état épiscopal Question 186 : Les éléments essentiels de l’état religieux Question 187 : Les activités qui conviennent aux religieux Question 188 : Les diverses formes de vie religieuse Question 189 : L’entrée en religion
  • Question 1 : La convenance de l’incarnation Question 2 : Le mode d’union du Verbe incarné Question 3 : Le mode d’union du Verbe incarné quant à la personne qui assume Question 4 : Le mode de l’union, du côté de la nature humaine assumée Question 5 : Les modes de l’union du côté des parties de la nature humaine assumée Question 6 : Le mode de l’union quant à l’ordre dans lequel s’est réalisée l’assomption des parties de la nature humaine Question 7 : La grâce du Christ en tant qu’homme individuel Question 8 : La grâce du Christ comme tête de l’église Question 9 : La science du Christ Question 10 : La science bienheureuse de l’âme du Christ Question 11 : La science infuse de l’âme du Christ Question 12 : La science acquise ou expérimentale de l’âme du Christ Question 13 : La puissance de l’âme du Christ Question 14 : Les déficiences du corps assumées par le fils de Dieu Question 15 : Les déficiences de l’âme assumées par le Christ Question 16 : Les conséquences de l’union hypostatique pour ce qu’on peut attribuer au Christ selon l’être et le devenir Question 17 : L’unité du Christ quant à son être Question 18 : L’unité du Christ quant à sa volonté Question 19 : L’unité d’opération chez le Christ Question 20 : La soumission du Christ à son père Question 21 : La prière du Christ Question 22 : Le sacerdoce du Christ Question 23 : L’adoption du Christ Question 24 : La prédestination du Christ Question 25 : Notre adoration du Christ Question 26 : La médiation du Christ entre Dieu et les hommes Question 27 : La sanctification de la bienheureuse vierge Marie Question 28 : I,a virginité de la bienheureuse Marie Question 29 : Les fiançailles de la mère de Dieu Question 30 : L’annonciation de la bienheureuse vierge Marie Question 31 : La matière à partir de laquelle fut conçu le corps du sauveur Question 32 : Le principe actif de la conception du Christ Question 33 : Le monde et l’ordre de la conception du Christ Question 34 : La perfection du Christ dès sa conception Question 35 : La naissance du Christ Question 36 : La manifestation du Christ à la naissance Question 37 : Les prescriptions légales observées au sujet de Jésus enfant Question 38 : Le baptême de Jean Question 39 : Le baptême reçu par le Christ Question 40 : Le genre de vie du Christ Question 41 : La tentation du Christ Question 42 : L’enseignement du Christ Question 43 : Les miracles du Christ dans leur ensemble Question 44 : Les diverses catégories de miracles du Christ Question 45 : La transfiguration du Christ Question 46 : La passion du Christ Question 47 : La cause efficiente de la passion Question 48 : La manière dont la passion du Christ a produit ses effets Question 49 : Les effets de la passion du Christ Question 50 : La mort du Christ Question 51 : L’ensevelissement du Christ Question 52 : La descente du Christ aux enfers Question 53 : La résurrection du Christ en elle-même Question 54 : Les qualités du Christ ressuscité Question 55 : La manifestation de la résurrection Question 56 : La causalité de la résurrection du Christ Question 57 : L’ascension du Christ Question 58 : La session du Christ à la droite du Père Question 59 : Le pouvoir judiciaire du Christ Question 60 : L’essence du sacrement Question 61 : La nécessité des sacrements Question 62 : L’effet principal des sacrements qui est la grâce Question 63 : L’effet second des sacrements qui est le caractère Question 64 : La cause des sacrements Question 65 : Le nombre des sacrements Question 66 : La nature du sacrement de baptême Question 67 : Les ministres du baptême Question 68 : Ceux qui reçoivent le baptême Question 69 : Les effets du baptême Question 70 : La circoncision Question 71 : Le catéchisme et l’exorcisme Question 72 : Le sacrement de confirmation Question 73 : Le sacrement d’eucharistie en tant que tel Question 74 : Ce qui détermine la matière de l’eucharistie Question 75 : La conversion du pain et du vin au corps et au sang du Christ Question 76 : Le mode d’existence du Christ dans ce sacrement Question 77 : Les accidents qui subsistent dans ce sacrement Question 78 : La forme de ce sacrement Question 79 : Les effets de ce sacrement Question 80 : L’usage ou manducation de ce sacrement, en général Question 81 : Comment le Christ a usé de ce sacrement dans sa première institution Question 82 : Le ministre de ce sacrement Question 83 : Le rite de ce sacrement Question 84 : La pénitence en tant que sacrement Question 85 : La vertu de pénitence Question 86 : L’effet de la pénitence quant à la rémission des péchés mortels Question 87 : La rémission des péchés véniels Question 88 : Le retour des péchés remis par la pénitence Question 89 : La reviviscence des vertus par la pénitence Question 90 : Les parties de la pénitence en général
  • Question 1 : La doctrine sacrée. Qu’est-elle ? À quoi s’étend-elle ? Question 2 : L’existence de Dieu Question 3 : La simplicité de Dieu Question 4 : La perfection de Dieu Question 5 : La bonté en général Question 6 : La bonté de Dieu Question 7 : L’infinité de Dieu Question 8 : L’existence de Dieu dans les choses Question 9 : L’immutabilité de Dieu Question 10 : L’éternité de Dieu Question 11 : L’unité de Dieu Question 12 : Comment Dieu est connu par nous Question 13 : Les noms divins Question 14 : La science de Dieu Question 15 : Les idées Question 16 : La vérité Question 17 : La fausseté Question 18 : La vie de Dieu Question 19 : La volonté de Dieu Question 20 : L’amour en Dieu Question 21 : La justice et la miséricorde en Dieu Question 22 : La providence de Dieu Question 23 : La prédestination Question 24 : Le livre de vie Question 25 : La puissance divine Question 26 : La béatitude divine Question 27 : La procession des personnes divines Question 28 : Les relations divines Question 29 : Les personnes divines Question 30 : La pluralité des personnes en Dieu Question 31 : Termes évoquant unité ou pluralité en Dieu Question 32 : La connaissance des personnes divines Question 33 : La personne du Père Question 34 : Le Verbe Question 35 : L’image Question 36 : La personne du Saint-Esprit Question 37 : Le nom du Saint-Esprit qui est « amour » Question 38 : Le nom du Saint-Esprit qui est « don » Question 39 : La relation des personnes a l’essence Question 40 : Comparaison des personnes avec les relations ou propriétés Question 41 : Comparaison des personnes avec les actes notionnels Question 42 : égalité et similitude entre les personnes divines Question 43 : La mission des personnes divines Question 44 : La cause première des êtres Question 45 : La manière dont les choses émanent du premier principe Question 46 : Le commencement de la durée des créatures Question 47 : Considération générale sur la différence entre les Êtres Question 48 : Le mal Question 49 : La cause du mal Question 50 : La nature des anges Question 51 : Les rapports des anges avec les réalités corporelles Question 52 : Les rapports des anges avec le lieu Question 53 : Le mouvement local des anges Question 54 : La puissance cognitive des anges Question 55 : Le médium de la connaissance angélique Question 56 : La connaissance des anges concernant les Êtres immatériels Question 57 : La connaissance des anges concernant les réalités matérielles Question 58 : Le mode de la connaissance angélique Question 59 : La volonté des anges Question 60 : L’amour ou dilection chez les anges Question 61 : La production des anges selon leur Être naturel Question 62 : L’élévation des anges à la grâce et à la gloire Question 63 : Le mal des anges quant à la faute Question 64 : Le châtiment des démons Question 65 : L’œuvre de création de la créature corporelle Question 66 : Le rapport entre création et distinction Question 67 : L’œuvre du premier jour Question 68 : L’œuvre du deuxième jour Question 69 : L’œuvre du troisième jour Question 70 : L’œuvre du quatrième jour Question 71 : L’œuvre du cinquième jour Question 72 : L’œuvre du sixième jour Question 73 : Ce qui concerne le septième jour Question 74 : L’ensemble des jours de la création Question 75 : L’essence de l’âme Question 76 : L’union de l’âme au corps Question 77 : Les puissances de l’âme en général Question 78 : Les puissances non spirituelles de l’âme Question 79 : Les puissances intellectuelles Question 80 : Les puissances appétitives en général Question 81 : La sensibilité Question 82 : La volonté Question 83 : Le libre arbitre Question 84 : Par quel moyen l’âme unie au corps connaît-elle les réalités corporelles qui lui sont inférieures ? Question 85 : Comment et dans quel ordre opère l’intelligence ? Question 86 : Ce que notre intellect connaît dans les réalités matérielles Question 87 : Comment l’âme intellectuelle se connaît et connaît ce qui est en elle Question 88 : Comment l’âme humaine connaît-elle les réalités supérieures a elle ? Question 89 : La connaissance chez l’âme séparée Question 90 : La production de l’âme humaine Question 91 : La production du corps du premier homme Question 92 : La production de la femme Question 93 : L’image de Dieu chez l’homme Question 94 : La condition du premier homme quant à l’intelligence Question 95 : Ce qui se rattache à la volonté du premier homme Question 96 : Le pouvoir de domination qui appartenait à l’homme dans l’état d’innocence Question 97 : Ce qui concerne l’état du premier homme quant à la conservation de l’individu Question 98 : La génération Question 99 : Leur condition corporelle Question 100 : La condition native des enfants quant à la justice Question 101 : La condition native des enfants quant à la science Question 102 : Le lieu de l’homme, qui est le paradis Question 103 : Le gouvernement du monde en général Question 104 : Les effets spéciaux du gouvernement divin Question 105 : La mutation des créatures par Dieu Question 106 : L’illumination d’un ange par un autre Question 107 : Le langage des anges Question 108 : Hiérarchies et ordres angéliques Question 109 : L’organisation des mauvais anges Question 110 : La primauté des anges sur les créatures corporelles Question 111 : L’action naturelle des anges sur les hommes Question 112 : La mission des anges Question 113 : Les anges gardiens Question 114 : Les attaques des démons Question 115 : L’action de la créature corporelle Question 116 : Le destin Question 117 : Ce qui concerne l’action de l’homme Question 118 : D’où provient l’âme de l’homme ? Question 119 : La propagation corporelle de l’homme
  • Question 1 : La fin ultime de la vie humaine Question 2 : En quels biens consiste la béatitude ? Question 3 : Qu’est-ce que la béatitude ? Question 4 : Les conditions requises pour la béatitude Question 5 : L’obtention de la béatitude Question 6 : Le volontaire et l’involontaire Question 7 : Les circonstances des actes humains Question 8 : L’objet du vouloir Question 9 : Le principe moteur de la volonté Question 10 : Le mode de l’activité volontaire Question 11 : La jouissance, acte de la volonté Question 12 : L’intention Question 13 : Le choix, acte de la volonté a l’égard des moyens Question 14 : La délibération qui précède le choix Question 15 : Le consentement, acte de la volonté à l’égard des moyens Question 16 : L’usage, qui est l’acte de la volonté relativement aux moyens Question 17 : Les actes commandés par la volonté Question 18 : La bonté et la malice des actes humains en général Question 19 : La bonté et la malice de l’acte intérieur de la volonté Question 20 : La bonté et la malice des actes humains extérieurs Question 21 : Les conséquences des actes humains relativement à leur bonté et à leur malice Question 22 : Le siège des passions Question 23 : Comment les passions se distinguent entre elles Question 24 : Le bien et le mal dans les passions Question 25 : L’ordre des passions entre elles Question 26 : L’amour Question 27 : La cause de l’amour Question 28 : Les effets de l’amour Question 29 : La haine Question 30 : La convoitise Question 31 : Le plaisir en lui-même Question 32 : La cause du plaisir Question 33 : Les effets du plaisir Question 34 : Bonté et malice des plaisirs Question 35 : La douleur ou tristesse en elle-même Question 36 : Les causes de la tristesse ou douleur Question 37 : Les effets de la douleur ou tristesse Question 38 : Les remèdes a la tristesse ou douleur Question 39 : Bonté et malice de la tristesse ou douleur Question 40 : L’espoir et le désespoir Question 41 : La crainte en elle-même Question 42 : L’objet de la crainte Question 43 : La cause de la crainte Question 44 : Les effets de la crainte Question 45 : L’audace Question 46 : La colère elle-même Question 47 : La cause effective de la colère et ses remèdes Question 48 : Les effets de la colère Question 49 : La nature des habitus Question 50 : Le siège des habitus Question 51 : La génération des habitus Question 52 : La croissance des habitus Question 53 : La diminution et la destruction des habitus Question 54 : La distinction des habitus Question 55 : L’essence de la vertu Question 56 : Le siège de la vertu Question 57 : Les vertus intellectuelles Question 58 : La distinction entre vertus morales et vertus intellectuelles Question 59 : Les relations entre les vertus morales et la passion Question 60 : La distinction entre les vertus morales Question 61 : Les vertus cardinales Question 62 : Les vertus théologales Question 63 : La cause des vertus Question 64 : Le juste milieu des vertus Question 65 : La connexion des vertus Question 66 : L’égalité des vertus Question 67 : La durée des vertus après cette vie Question 68 : Les dons du Saint-Esprit Question 69 : Les béatitudes Question 70 : Les fruits du Saint-Esprit Question 71 : La nature du péché Question 72 : La distinction entre les péchés Question 73 : La comparaison des péchés entre eux Question 74 : Le siège du péché Question 75 : Les causes du péché considérées en général Question 76 : Le péché d’ignorance Question 77 : Le péché de passion Question 78 : Le péché de malice Question 79 : La cause du péché du côté de Dieu Question 80 : La cause du péché du côté du diable Question 81 : La transmission du péché originel Question 82 : Le péché originel : son essence Question 83 : Le péché originel : son siège en nous Question 84 : Les péchés capitaux Question 85 : La corruption du bien de la nature Question 86 : La tache du péché Question 87 : La dette de peine, en elle-même Question 88 : Le péché véniel comparé au péché mortel Question 89 : Le péché véniel en lui-même Question 90 : L’essence de la loi Question 91 : Les diverses espèces de lois Question 92 : Les effets de la loi Question 93 : La loi éternelle Question 94 : La loi naturelle Question 95 : La loi humaine Question 96 : Le pouvoir de la loi humaine Question 97 : Le changement des lois humaines Question 98 : La loi ancienne en elle-même Question 99 : Le classement des préceptes de la loi ancienne Question 100 : Les préceptes moraux de la loi ancienne Question 101 : Leur nature Question 102 : Les raisons d’être des préceptes cérémoniels Question 103 : La durée des préceptes cérémoniels Question 104 : Leur nature générale Question 105 : Le sens des préceptes judiciaires Question 106 : La loi nouvelle en elle-même Question 107 : Les rapports de la loi nouvelle avec la loi ancienne Question 108 : Le contenu de la loi nouvelle Question 109 : La nécessité de la grâce Question 110 : La grâce de Dieu considérée dans son essence Question 111 : Les diverses espèces de grâce Question 112 : La cause de la grâce Question 113 : La justification de l’impie Question 114 : Le mérite
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  • Table des matières de la Prima pars
  • Table des matières de la Prima secundia
  • Table des matières de la Secunda secundiae
  • Table des matières de la Tertia
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  • La Somme théologique (summa theologica), ou Somme de théologie (Summa theologiae) est un traité théologique et philosophique en trois parties du docteur de l'Église saint Thomas d'Aquin (1224 ou 1225-1274), écrit entre 1266 et 1273, qui reste inachevé. C'est l'œuvre majeure de Thomas d'Aquin à laquelle il a consacré les dernières années de sa vie.
  • Summa Theologica adalah salah satu karya terbesar dari St. Thomas Aquinas. Di dalam mahakarya ini, sang Santo memaparkan prinsip-prinsip filsafat dalam terang teologi Kristen. Pada masa itu (zaman skolastik), filsafat dianggap sebagai ancilla theologiae atau sebagai pelayan teologi. Ilmu filsafat dianggap sebagai sarana untuk menerangkan ajaran teologi dan untuk menjelaskan misteri-misteri Ilahi.
  • Suma Teológica é o título da obra básica de São Tomás de Aquino, frade, teólogo e santo da Igreja Católica, um corpo de doutrina que se constitui numa das bases da dogmática do catolicismo e considerada uma das principais obras filosóficas da escolástica. Foi escrita entre os anos de 1265 a 1273.Nesta obra Aquino trata da natureza de Deus, das questões morais e da natureza de Jesus.
  • Summa theologiae (Suma teologická, v literatuře 19. století někdy uváděno jako Tresť bohovědy) je nejznámějším spisem sv. Tomáše Akvinského, který vznikl v letech 1265/1266–1273. Na díle se podílel také sv. Albert Veliký (Albertus Magnus).
  • Summa theologica bzw. Summa theologiae (dt. Theologische Summe bzw. Summe der Theologie) bezeichnet eines der Hauptwerke von Thomas von Aquin aus der Zeit von 1265 (oder 1266) bis 1273. (Es haben auch andere Autoren der Scholastik eine Theologische Summe verfasst, z.B. Alexander von Hales eine Summa theologica (auch Summa Halensis, Summa Fratris Alexandri bzw. Summa universae theologiae), Albertus Magnus eine Summa theologiae sive de mirabili scientia dei oder Durandus von St. Pourçain.)
  • 『神学大全』(しんがくたいぜん、羅: Summa Theologiae, Summa Theologica, Summa)は、「神学の要綱」「神学の集大成」という意味の題を持つ中世ヨーロッパの神学書。13世紀に中世的なキリスト教神学が体系化されると共に出現した。一般的にはトマス・アクィナスの『神学大全』が最もよく知られているが、他にもヘールズのアレクサンデルやアルベルトゥス・マグヌスの手による『神学大全』も存在する。『神学大全』の特徴は、当時の神学において用いられていた『命題集』(センテンティエ)や『注解』(コメンタリウム)にばらばらに記されていた内容を有機的に分類し、体系的に整列し直しているところにある。つまり、聖書の言葉や教父・神学者の言葉が抜書きされていたものをわかりやすくまとめなおしているのである。さらに中世の司教座聖堂付属学校や大学において盛んにおこなわれた討論や解釈の成果が盛り込まれている。以下ではトマス・アクィナスの『神学大全』を例に詳しい内容について述べる。
  • Summa theologiae (Suma teologii, często też Suma teologiczna) - jedno z głównych dzieł filozoficzno-teologicznych świętego Tomasza z Akwinu, a zarazem jedno z głównych dzieł średniowiecznej filozofii i teologii.
  • La Summa Teològica (en llatí: Summa theologica) és el tractat més famós de Sant Tomàs d'Aquino, i l'obra més famosa i influent de la teologia medieval. Fou concebuda com un sumari o compilació de tot el coneixement teològic del cristianisme, i tracta els temes centrals en una estructura cíclica: Déu, la creació de Déu, l'Home, el propòsit de l'Home, Crist, els Sagraments, i un altre cop Déu.
  • The Summa Theologiæ (written 1265–1274 and also known as the Summa Theologica or simply the Summa) is the best-known work of Thomas Aquinas (c. 1225–1274). Although unfinished, the Summa is "one of the classics of the history of philosophy and one of the most influential works of Western literature." It was intended as an instructional guide for moderate theologians and a compendium of all of the main theological teachings of the Catholic Church.
  • 《신학 대전》(神學大全, 영어: Summa Theologica, Summa Theologica, Summa)(1265-1273)은 중세의 스콜라 학자 토마스 아퀴나스의 대표적 저서이다.숨마(Summa, 大全)라는 명칭은 12세기의 스콜라 용어에서 시작된 것으로, 기독교의 진리를 제시할 목적으로 편찬된 여러 학설의 전체적·체계적 집대성을 말한다. 성 빅토르의 후고에 의한 숨마가 최초의 전형이다. 토마스 아퀴나스의 《신학 대전》은 가장 완성된 대표적 작품이다. 페투르스 롬바르두스(1164 사망)에서 전형을 볼 수 있는 《신학명제집(神學命題集)》의 방법(성서나 교부 등의 저서 중에서 신학관계의 중요한 견해(센텐티아)를 모아서 변증적으로 처리하는 것)을 더욱 발전시켜, 철학·논리·정치·경제 등 인간에 관련되는 모든 지식을 유기적으로 구성하고 신앙의 빛에 비추어 학문적으로 체계화한 종합적 노작이다.
  • La Summa Theologiae è la più famosa delle opere di Tommaso d'Aquino. Fu scritta negli anni 1265–1274, negli ultimi anni di vita dell'autore.
  • Сумма теологии, лат. Summa Theologiæ (в упрощённом написании Summa Theologica) — один из известнейших трактатов Фомы Аквинского. Начатый в 1265 году, к моменту смерти автора (1274) он остался не завершён, и, тем не менее, входит в число классических философских и богословских трудов, являясь одним из образцов средневековой европейской мысли.
  • De Summa Theologiæ (Latijn voor Hoofdzaak van de theologie), ook wel de Summa theologica of gewoon de Summa genoemd, geschreven in 1265, is het bekendste werk van Thomas van Aquino (1225-1275). Het werk is onvoltooid gebleven. Het is een van de klassieken van de theologie en filosofie en behoort tot de meest invloedrijke werken van de Westerse literatuur.De bedoeling was een handboek te schrijven voor beginners en een soort samenvatting van alle theologische leerstellingen van die tijd.
  • La Summa Theologiae, título en latín que puede traducirse como "Suma teológica", o mejor "Suma de teología", y que algunos citan simplemente como la Summa, es un tratado de teología del siglo XIII, escrito por Santo Tomás de Aquino durante los últimos años de su vida —la tercera parte quedó inconclusa.
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  • Somme théologique
  • Suma Teológica
  • Summa Teològica
  • Summa Theologiae
  • Summa Theologiae
  • Summa Theologiae
  • Summa Theologica
  • Summa theologiae
  • Summa theologiae
  • Summa theologiae
  • Summa theologica
  • Сумма теологии
  • 神学大全
  • 신학 대전
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