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  • Les Lois (en grec ancien : Νόμοι / Nόmoi) est le titre du dernier des dialogues de Platon, après le Philèbe. C’est aussi le plus long des dialogues platoniciens et le seul où Socrate n’apparaît pas. Selon André Laks, il peut être lu comme « le premier traité de philosophie politique de la tradition occidentale. » Dans les Définitions du pseudo-Platon, le mot « Loi » est défini comme la « décision politique du grand nombre, qui vaut sans limitation dans le temps » (415 b-c). Platon, dans ce dialogue, tout comme dans La République, traite de la meilleure constitution politique. Il imagine dans les Lois la constitution de la cité la meilleure possible, en proposant pour modèle à ses dirigeants le juste selon les dieux. Ce modèle est l'image qu’ils doivent suivre pour unifier la cité et la rendre entièrement vertueuse. Cette cité idéale n’est cependant pas totalement utopique. Dans les Lois, Platon est plus empirique que dans La République puisqu'il examine des constitutions réelles et propose une description très détaillée d'une constitution aussi juste que possible. Dans ce dialogue, trois vieillards discutent de la valeur de la constitution de plusieurs cités. Les punitions des lois infligées aux êtres vivants ne doivent pas être inférieures à celles des Enfers (881 b) et vont d'une amende de 20 drachmes à une mine. L'éducation à Sparte négligeait l'âme et ne s'occupait que du corps ; aussi la politique de domination, la passion guerrière et l'immoralité des femmes furent sévèrement jugées par Platon. Tout au long de son œuvre, Platon a dénoncé les excès de l'oligarchie, où les riches dominent les pauvres, et ceux de la démocratie, entendue au sens de démagogie populaire, où les pauvres tentent de dominer les riches. C'est pourquoi Platon proposa dans La République un régime original : la timocratie, régime où la population est divisée en classes sociales strictement délimitées ayant chacune des prérogatives propres. Lorsque Platon mourut à Athènes, en 348 / 347 av. J.-C., il rédigeait Les Lois, et ne put donc pas éditer lui-même l’ouvrage, ce qui explique les quelques défauts qui peuvent subsister dans le style ou la composition ; ainsi, on a pu penser que le livre XII était inachevé, mais ce jugement est sujet à discussion, d'autant que d'aucuns considèrent l’Épinomis comme le treizième livre des Lois. Il est vraisemblable que Philippe d'Oponte dut se charger de la première édition des Lois. Zénon de Kition avait écrit Contre les Lois de Platon. (fr)
  • Les Lois (en grec ancien : Νόμοι / Nόmoi) est le titre du dernier des dialogues de Platon, après le Philèbe. C’est aussi le plus long des dialogues platoniciens et le seul où Socrate n’apparaît pas. Selon André Laks, il peut être lu comme « le premier traité de philosophie politique de la tradition occidentale. » Dans les Définitions du pseudo-Platon, le mot « Loi » est défini comme la « décision politique du grand nombre, qui vaut sans limitation dans le temps » (415 b-c). Platon, dans ce dialogue, tout comme dans La République, traite de la meilleure constitution politique. Il imagine dans les Lois la constitution de la cité la meilleure possible, en proposant pour modèle à ses dirigeants le juste selon les dieux. Ce modèle est l'image qu’ils doivent suivre pour unifier la cité et la rendre entièrement vertueuse. Cette cité idéale n’est cependant pas totalement utopique. Dans les Lois, Platon est plus empirique que dans La République puisqu'il examine des constitutions réelles et propose une description très détaillée d'une constitution aussi juste que possible. Dans ce dialogue, trois vieillards discutent de la valeur de la constitution de plusieurs cités. Les punitions des lois infligées aux êtres vivants ne doivent pas être inférieures à celles des Enfers (881 b) et vont d'une amende de 20 drachmes à une mine. L'éducation à Sparte négligeait l'âme et ne s'occupait que du corps ; aussi la politique de domination, la passion guerrière et l'immoralité des femmes furent sévèrement jugées par Platon. Tout au long de son œuvre, Platon a dénoncé les excès de l'oligarchie, où les riches dominent les pauvres, et ceux de la démocratie, entendue au sens de démagogie populaire, où les pauvres tentent de dominer les riches. C'est pourquoi Platon proposa dans La République un régime original : la timocratie, régime où la population est divisée en classes sociales strictement délimitées ayant chacune des prérogatives propres. Lorsque Platon mourut à Athènes, en 348 / 347 av. J.-C., il rédigeait Les Lois, et ne put donc pas éditer lui-même l’ouvrage, ce qui explique les quelques défauts qui peuvent subsister dans le style ou la composition ; ainsi, on a pu penser que le livre XII était inachevé, mais ce jugement est sujet à discussion, d'autant que d'aucuns considèrent l’Épinomis comme le treizième livre des Lois. Il est vraisemblable que Philippe d'Oponte dut se charger de la première édition des Lois. Zénon de Kition avait écrit Contre les Lois de Platon. (fr)
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  • Présentation (fr)
  • Les Lois (fr)
  • Livres I à VI (fr)
  • Les interprétations de Platon à travers les siècles (fr)
  • His later ethics and politics (fr)
  • Lectures des Lois de Platon (fr)
  • Les Lois ; Epinomis (fr)
  • Pour une lecture des Lois de Platon (fr)
  • Une lecture des dialogues de Platon (fr)
  • Contributions à une archéologie de la culture politique européenne (fr)
  • Théorie et réalité dans la constitution des Lois (fr)
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  • Œuvres complètes (fr)
  • Les Lois (fr)
  • Médiation et coercition (fr)
  • Dictionnaire de philosophie politique (fr)
  • Critique d'une systématisation : les Lois de Platon et la réalité (fr)
  • Les dangers moraux du travail et du commerce dans les Lois de Platon (fr)
  • Platon, « Petite histoire de la constitution spartiate », Lois III, 691 d-692 c (fr)
  • La notion de changement politique dans La République et dans Les Lois (fr)
  • La doctrine des athées au livre des Lois de Platon (fr)
  • Argument et action des Lois de Platon (fr)
  • De l’écriture à l’oralité (fr)
  • Dieu, d'après Platon (fr)
  • Images de Platon et lecture de ses œuvres (fr)
  • Jeu et éducation dans les Lois (fr)
  • L'authenticité des Lois et de l'Épinomis (fr)
  • La Religion de la Cité Platonicienne (fr)
  • La cité platonicienne : histoire et utopie (fr)
  • La justice dans les Lois de Platon (fr)
  • La pensée historique de Platon dans les Lois (fr)
  • Le Dieu de Platon (fr)
  • Le Statut de l'Art chez Platon (fr)
  • Le citoyen des cités platoniciennes (fr)
  • Le philosophe retrouvé (fr)
  • Les Lois de Platon entre les mains d'Aristote (fr)
  • Les magistratures non judiciaires dans les Lois (fr)
  • Observations sur le mythe des Lois, 903 b-905 d (fr)
  • Plato's utopia recast (fr)
  • Platon et la cité grecque (fr)
  • Platonisme politique et théorie du droit naturel (fr)
  • Qu'est-ce qu'une loi dans les Lois ? (fr)
  • Que dit le législateur des Lois de Platon ? (fr)
  • Socrate, les lois et les Lois (fr)
  • Studien zu den Platonischen Nomoi (fr)
  • Sur les Lois de Platon (fr)
  • Le statut des agriculteurs dans la cité grecque idéale au (fr)
  • Le catalogue des "endurcissements" spartiates dans les Lois de Platon (fr)
  • “Dieu est la vraie mesure de toute chose...” Platon et le culte grec traditionnel (fr)
  • Platon, penseur de la liberté effective. Les utopies modernes et le réalisme platonicien (fr)
  • La philosophie politique de Platon dans « Les Lois » (fr)
  • Légalité, justice et femmes dans la République et les Lois de Platon (fr)
  • Les législateurs grecs d’après les apologies chrétiennes du s. au s. (fr)
  • Les verbes et dans le Livre VII des Lois de Platon : la promenade et le portage dans la formation du jeune enfant (fr)
  • La “seconde navigation” dans la philosophie politique de Platon (fr)
  • La doctrine des athées au livre des Lois de Platon [Étude des sources] (fr)
  • Éducation et politique dans les Lois (fr)
  • L'économie politique des Lois. Remarques sur l'institution des (fr)
  • Évolution de l’humanité et éducation au livre III des Lois de Platon (fr)
  • Migration et colonisation dans la pensée de Platon (fr)
  • Les Lois de Platon, Fondement de l'économie du droit (fr)
  • Danser, ordonner, contrôler. La choreia dans les Lois de Platon (fr)
  • Religion publique et croyances personnelles : Platon contre Socrate ? (fr)
  • Œuvres complètes (fr)
  • Les Lois (fr)
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  • La notion de changement politique dans La République et dans Les Lois (fr)
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  • Jeu et éducation dans les Lois (fr)
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  • La Religion de la Cité Platonicienne (fr)
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  • Les Lois de Platon entre les mains d'Aristote (fr)
  • Les magistratures non judiciaires dans les Lois (fr)
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  • Plato's utopia recast (fr)
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  • Socrate, les lois et les Lois (fr)
  • Studien zu den Platonischen Nomoi (fr)
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  • Le catalogue des "endurcissements" spartiates dans les Lois de Platon (fr)
  • “Dieu est la vraie mesure de toute chose...” Platon et le culte grec traditionnel (fr)
  • Platon, penseur de la liberté effective. Les utopies modernes et le réalisme platonicien (fr)
  • La philosophie politique de Platon dans « Les Lois » (fr)
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  • Les législateurs grecs d’après les apologies chrétiennes du s. au s. (fr)
  • Les verbes et dans le Livre VII des Lois de Platon : la promenade et le portage dans la formation du jeune enfant (fr)
  • La “seconde navigation” dans la philosophie politique de Platon (fr)
  • La doctrine des athées au livre des Lois de Platon [Étude des sources] (fr)
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  • Danser, ordonner, contrôler. La choreia dans les Lois de Platon (fr)
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  • Les Lois (fr)
  • Les Lois (fr)
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  • Œuvres complètes (fr)
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  • Les Belles Lettres (fr)
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  • C. H. Beck (fr)
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  • Les Lois (en grec ancien : Νόμοι / Nόmoi) est le titre du dernier des dialogues de Platon, après le Philèbe. C’est aussi le plus long des dialogues platoniciens et le seul où Socrate n’apparaît pas. Selon André Laks, il peut être lu comme « le premier traité de philosophie politique de la tradition occidentale. » (fr)
  • Les Lois (en grec ancien : Νόμοι / Nόmoi) est le titre du dernier des dialogues de Platon, après le Philèbe. C’est aussi le plus long des dialogues platoniciens et le seul où Socrate n’apparaît pas. Selon André Laks, il peut être lu comme « le premier traité de philosophie politique de la tradition occidentale. » (fr)
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