Dans ses cours et conférences, Heidegger a abordé à de multiple reprises la question du temps, qu'il s'agisse de sa nature ou de son fondement. Toute l'œuvre du philosophe, et notamment son livre majeur Être et Temps, peut être considérée comme une contribution à l'élucidation de cette question.

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  • Dans ses cours et conférences, Heidegger a abordé à de multiple reprises la question du temps, qu'il s'agisse de sa nature ou de son fondement. Toute l'œuvre du philosophe, et notamment son livre majeur Être et Temps, peut être considérée comme une contribution à l'élucidation de cette question. C'est dès 1915 dans sa leçon d'habilitation consacrée au Concept de temps dans la science historique que commence la série de travaux sur ce sujet, suivis de la conférence intitulée le concept de temps de 1924, les prolégomènes de 1925 et Être et Temps en 1927.Cette question a été abordée au cours des siècles, selon deux approches principales : d'une part l'approche théologique dans laquelle le temps a pour fonction de distinguer deux domaines de l'étant, l'un incorruptible, à savoir Dieu et l'éternité, l'autre, la création, le monde sub-lunaire et l'homme dans son être temporel et fini qui font face à l'éternité, d'autre part une approche philosophique dont les fondements, inchangés jusqu'ici, ont été posés par Aristote Dans cette tradition, le fait que la finalité du temps soit de rendre possible la mesure a conduit à penser le temps comme succession de « maintenant », dans une forme identique à l'espace c'est-à-dire relevant d'un écoulement uniforme. De son rapprochement avec les vues de Dilthey, (voir le tournant diltheyen), Heidegger avait retiré la conviction que la « science historique » ne se préoccupe que de significations et de valeurs, et non de quantités, c'est pourquoi on ne peut justement pas l'intituler simplement science. On verra que l'interprétation heidegerrienne du temps s'avèrera si révolutionnaire qu'elle a pu être qualifiée de véritable séisme par Jean Beaufret, propos rapporté par François Vezin.On ajoutera que l'évolution rapide des mathématiques et de la physique ne paraissent pas, encore aujourd'hui, remettre fondamentalement en cause les premières intuitions aristotéliciennes « quant au temps qui n'est rien en soi et qui n'existe que relativement aux événements qui s'y déroulent » comme le constatait Heidegger, dans la conférence de 1924 Le concept de temps.
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  • Marlène Zarader
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  • Heidegger en dialogue . Rencontres, affinités, confrontations
  • Matière et mémoire
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  • Martin Heidegger
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  • Heidegger 1919-1929: De l'herméneutique de la facticité à la métaphysique du Dasein
  • Etre et Temps de Martin Heidegger: Questions de méthode et voies de recherches
  • Être et temps de Martin Heidegger
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  • Alain Boutot
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