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On trouve dans le dictionnaire latin-fran\u00E7ais Gaffiot des renvois \u00E0 plusieurs phrases de Cic\u00E9ron (-106, -42) qui emploient le mot otium, ainsi que de Tite-Live (env.-60, +17) et de quelques autres. Voici l'alin\u00E9a d'ouverture du De oratore de Cic\u00E9ron : \u00AB Souvent, mon fr\u00E8re Quintus, lorsque que je r\u00E9fl\u00E9chis et que je rappelle dans ma m\u00E9moire les temps anciens, il m'arrive de regarder comme heureux tous les hommes qui, dans une r\u00E9publique florissante, ont pu, combl\u00E9s de la gloire et de l'honneur de leurs belles actions, passer leurs jours ou dans les affaires sans danger, ou dans le repos avec dignit\u00E9 [otium cum dignitate]. Je pensais que personne ne me refuserait le droit de revenir tout entier aux nobles \u00E9tudes qui nous sont communes \u00E0 tous les deux, alors que libre des travaux infinis du barreau et des lois de l'ambition, au terme des honneurs et sur le d\u00E9clin de ma vie, je m'arr\u00EAterais. \u00BB S\u00E9n\u00E8que (+4, +65) discute principalement des m\u00E9rites de l'otium dans trois de ses ouvrages, d\u00E9veloppant dans chacun un ou des avis diff\u00E9rents : il le consid\u00E8re d'un c\u00F4t\u00E9 comme la caract\u00E9ristique de l\u2019homme vraiment libre, mais en ajoutant qu\u2019il est bon de le consacrer \u00E0 un r\u00F4le social ou politique dans la cit\u00E9. Voici la conclusion de la notice de Jacques Brunschwig \u00E0 sa traduction du De la bri\u00E8vet\u00E9 de la vie : \u00AB [Deux] p\u00F4les [dans l'usage que fait un homme du temps de sa vie], l'un de dilution, l'autre de concentration, d\u00E9finissent du m\u00EAme coup deux cat\u00E9gories d'hommes, que S\u00E9n\u00E8que appelle les occupati et les otiosi. Ces deux termes sont d\u00E9licats \u00E0 traduire. Les otiosi les gens de loisir, comme nous avons traduit le plus souvent, sont ceux qui jouissent de l'otium, de la retraite, c'est-\u00E0-dire non seulement de l'exemption des responsabilit\u00E9s publiques, mais surtout de cette libert\u00E9 int\u00E9rieure, ignorante du souci et de la pr\u00E9occupation, qui bien loin de se confondre avec l'inertie ou la paresse, est la condition n\u00E9cessaire de l'exercice de l'esprit. On se souviendra que le mot grec \u03C3\u03C7\u03BF\u03BB\u03AE [skhol\u00E9], qui correspond \u00E0 l'otium latin, est \u00E0 l'origine du mot \u00E9cole [comme de school en anglais]. Quant aux occupati, ce ne sont pas seulement des gens occup\u00E9s, au sens faible qui est devenu le n\u00F4tre, mais des gens qui s'absorbent enti\u00E8rement (on serait tent\u00E9s de dire : qui s'ali\u00E8nent) dans leurs propres occupations, qu'il s'agisse des responsabilit\u00E9s de l'homme politique ou des devoirs frivoles du mondain. Nous avons cru pouvoir les d\u00E9signer par le mot d'affair\u00E9s, que nous pourrions justifier en disant que les occupati croient qu'il ont \u00E0 faire, tandis que les sages savent qu'il ont \u00E0 \u00EAtre \u00BB. Comme Cic\u00E9ron, Montaigne (1533-1592) pense que l\u2019homme n\u2019est pas vraiment lui-m\u00EAme dans la vie publique, le monde et le m\u00E9tier, mais dans la solitude, la m\u00E9ditation et la lecture. Il \u00E9voque la notion d\u2019otium dans l\u2019origine des Essais, apr\u00E8s son retrait de la charge de conseiller au Parlement de Bordeaux, \u00E0 l\u2019\u00E2ge de 38 ans. Ce \u00E0 quoi il aspirait, suivant le mod\u00E8le antique, c\u2019\u00E9tait au repos studieux, au loisir lettr\u00E9, \u00E0 l\u2019otium studiosus, afin de se trouver, de se conna\u00EEtre. Au chapitre VIII du premier livre des Essais, intitul\u00E9 \u00AB De l\u2019oisivet\u00E9 \u00BB, Montaigne commente ainsi son choix de se retirer chez lui, apr\u00E8s la vie active : \u00AB Derni\u00E8rement que je me retirai chez moi, d\u00E9lib\u00E9r\u00E9 autant que je pourrais, ne me m\u00EAler d\u2019autre chose, que de passer en repos, et \u00E0 part, ce peu qui me reste de vie : il me semblait ne pouvoir faire plus grande faveur \u00E0 mon esprit, que de le laisser en pleine oisivet\u00E9, s\u2019entretenir soi-m\u00EAme, et s\u2019arr\u00EAter et rasseoir en soi : Ce que j\u2019esp\u00E9rais qu\u2019il p\u00FBt meshui [d\u00E9sormais] faire plus ais\u00E9ment, devenu avec le temps, plus pesant, et plus m\u00FBr : Mais je trouve, variam semper dant otia mentem [toujours l\u2019oisivet\u00E9 rend l\u2019esprit inconstant, Lucain], qu\u2019au rebours faisant le cheval \u00E9chapp\u00E9, il se donne cent fois plus de carri\u00E8re \u00E0 soi-m\u00EAme, qu\u2019il ne prenait pour autrui : et m\u2019enfante tant de chim\u00E8res et monstres fantasques les uns sur les autres, sans ordre, et sans propos, que pour en contempler \u00E0 mon aise l\u2019ineptie et l\u2019\u00E9tranget\u00E9, j\u2019ai commenc\u00E9 de les mettre en r\u00F4le esp\u00E9rant avec le temps, lui en faire honte \u00E0 lui-m\u00EAme \u00BB (I, 8, 87). \u00BB De nos jours, cette p\u00E9riode de temps libre, \u00E9loign\u00E9e du quotidien, consacr\u00E9e \u00E0 des activit\u00E9s intellectuelles ou cr\u00E9atives, est devenue un enjeu social pour certains sociologues. 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